Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величина-
ми, фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных вещей.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они не-
сутся через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не проти-
водействует последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямой, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необ-
ходимо признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
<Эпикур утверждает, что атомы в силу своей тяжести стре-
мятся вниз по прямой линии; это, по его мнению, естествен-
ное движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столк-
нулся бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительной
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, одна-
ко, совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочета-
ния, соединения, сцепления атомов между собой, а из этого
мир, и все части его, и всё, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет>.
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случайных столкнове-
ний атомов такова же, как если бы случайно разбросанные
буквы азбуки сложились бы в <Анналы> Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активной. Скорее
нелепо считать ее инертной.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления вещей необходима не только материя, из
которой они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе вещей
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которой возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ "" 1ушой, подобно вину, из которого выдохлись
омат, или мази, потерявшей свой запах. Ведь
| мази в этих случаях остается такой, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
" " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Действительно,
ее следует представлять себе составленной, слитой из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четвертой, безымянной,
доли, благодаря которой душе присуща способность чувство-
вать. Эта доля представляет собой как бы душу души, ибо
благодаря ей душа и становится душой.
Чувствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или ода-
ренные способностью чувствовать существа рождаются из бес-
чувственных. Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и по-
рядка первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлета-
ют <призраки>, тончайшие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом <эй-
дола> (уменьшительное от <эйдос> - <вид>), которым Го-
мер называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
Чувство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
всей античной философии, которая неустойчивости и субъ-
ективности чувств противопоставляла неизменность и все-
общность мысли. В этом была своя логика: последующей
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потерей содержания еще боль-
ше, так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.
Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобли-
чены во лжи.
Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чув-
ство, ибо всякое умозаключение зависит от предваритель-
ных ощущений.
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувст-
вовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется наше-
му взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;
стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно каза-
лось нам меньше, чем оно есть.
312
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блажен-
ной жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почи-
тания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.
Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувст-
венности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные
попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и жен-
щинами или рыбным столом и прочими радостями роскош-
ного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего пред-
почтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.
При философской дискуссии больше выигрывает побежден-
ный - в том отношении, что он умножает знания.
Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы,
если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.
4. МЫСЛИ
D Ни жениться, ни заводить детей мудрец не будет.
СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.
D Один мудрец другого не мудрее.
D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.
D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: <Хорошо не
родиться. Если ж родился - сойти поскорее в обитель Аида>.
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
что атомы объединяются в соответствии со своими величина-
ми, фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных вещей.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они не-
сутся через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не проти-
водействует последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямой, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необ-
ходимо признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
<Эпикур утверждает, что атомы в силу своей тяжести стре-
мятся вниз по прямой линии; это, по его мнению, естествен-
ное движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столк-
нулся бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительной
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, одна-
ко, совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочета-
ния, соединения, сцепления атомов между собой, а из этого
мир, и все части его, и всё, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет>.
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случайных столкнове-
ний атомов такова же, как если бы случайно разбросанные
буквы азбуки сложились бы в <Анналы> Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активной. Скорее
нелепо считать ее инертной.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления вещей необходима не только материя, из
которой они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе вещей
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которой возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ "" 1ушой, подобно вину, из которого выдохлись
омат, или мази, потерявшей свой запах. Ведь
| мази в этих случаях остается такой, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
" " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Действительно,
ее следует представлять себе составленной, слитой из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четвертой, безымянной,
доли, благодаря которой душе присуща способность чувство-
вать. Эта доля представляет собой как бы душу души, ибо
благодаря ей душа и становится душой.
Чувствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или ода-
ренные способностью чувствовать существа рождаются из бес-
чувственных. Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и по-
рядка первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлета-
ют <призраки>, тончайшие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом <эй-
дола> (уменьшительное от <эйдос> - <вид>), которым Го-
мер называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
Чувство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
всей античной философии, которая неустойчивости и субъ-
ективности чувств противопоставляла неизменность и все-
общность мысли. В этом была своя логика: последующей
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потерей содержания еще боль-
ше, так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.
Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобли-
чены во лжи.
Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чув-
ство, ибо всякое умозаключение зависит от предваритель-
ных ощущений.
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувст-
вовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется наше-
му взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;
стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно каза-
лось нам меньше, чем оно есть.
312
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блажен-
ной жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почи-
тания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.
Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувст-
венности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные
попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и жен-
щинами или рыбным столом и прочими радостями роскош-
ного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего пред-
почтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.
При философской дискуссии больше выигрывает побежден-
ный - в том отношении, что он умножает знания.
Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы,
если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.
4. МЫСЛИ
D Ни жениться, ни заводить детей мудрец не будет.
СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.
D Один мудрец другого не мудрее.
D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.
D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: <Хорошо не
родиться. Если ж родился - сойти поскорее в обитель Аида>.
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163