Все это делает он для того, чтобы оградить себя
от лжи и подлости и сблизиться с честными, прямыми людьми.
ХАНЬ ФЭЙ
III век до н. э.
Родился 288 г. до н. э.
Умер 233 г. до н. э.
Для ума существует
то, что он не может по-
знать, для силы сущест-
вует то, что она не может
поднять, для могущества
существует то, что оно не
может победить.
Хань Фэй
Мудрец не стремится
следовать древнему, не
берет за образец неизмен-
ное, а, обсуждая дела сво-
его века, применяется к
обстоятельствам.
Хань Фэй
Природа человека себялюбива, ей свойственны любовь к
выгоде и ненависть к беде.
Хань Фэй
Если при завершении дела возникает вред, но при сравне-
нии оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это.
Хань Фэй
Правителю надлежит быть окруженным таинственностью.
Хань Фэй
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
в Происходил из знатной аристократической семьи царства Хань,
родственной правящему дому.
335AAtlto w-m izse-Z-)J гг. до н. J.;
С детства был заикой.
Учился у Сюнь-цзы, интересовался идеями Шан Яна, Шэнь
Бухая (умер в 337 г. до н. э.), а также даосов.
Как и многие крупные мыслители до него, Хань Фэй был
<легистом> [от ср. лат. legistae < lex (legis) закон], т. е. увлекался
проблемами управления государством и являлся сторонником
того взгляда, что <Законы - - это отец и мать народа. Правитель
и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны
следовать закону. Это и называется великим искусством правле-
ния>. (Гуань Чжун, середина VII века до н. э., первый советник в
царстве Ци):
Путь просвещенного правителя состоит в том, чтобы соз-
дать единый закон.
Опираясь на мысли Шан Яна, ставившего на первое место
закон (<Законы и предписания - жизнь народа и основа управ-
ления>), Шэнь Бухая, ставившего на первое место искусство вла-
сти (<Хорошо действующий правитель прячется в безделье, скры-
вает мотивы своих поступков и показывает Поднебесной свое
недеяние>), и Шэнь Дао, ставившего на первое место силу иерар-
хии (<Мудрость недостаточна для приведения к покорности по-
рочных, но влиятельное положение достаточно, чтобы согнуть
мудрых>), Хань Фэй разработал учение о <трех инструментах> и
<двух рычагах>:
Соблюдение закона, наличие власти, использование искус-
ства управления приводят к порядку. Все три элемента -
средство от беспорядков в стране. Нельзя допускать отсут-
ствия хотя бы одного, все они - инструменты в руках пра-
вителя.
В каждом законе есть два начала. Они же - два рычага:
рычаг наказания и рычаг добродетели (награды). Убийства
и казни называются наказаниями, подарки и награды на-
зываются добродетелью.
Сочинения Хань Фэя:
<Ропот одинокого> (235 г. до н. э.)
/ С) В этом сочинении Хань Фэй анализирует природу <двор-
цовой власти>. Со знанием дела рисуя картины <интриги
перехвата>, он вдумчиво и очень глубоко, даже пространно
выясняет вопрос: может ли преданный государю правдивый
одиночка быть <в поле воином> С:
Умные и сведущие в законах люди и распоряжающиеся
властью узурпаторы являются непримиримыми врагами.
336
Л.П.ПО V3VI \16Q-Z.> IT. ДО Н. Э.)
Редко бывает так, чтобы узурпировавший власть не поль-
зовался бы доверием и любовью государя, который к
тому же давно знаком с ним. Доходит до того, что такой
человек подлаживается к настроениям государя, подда-
кивая ему и в хорошем, и в п.гйком. Используя все это, он
и делает карьеру. Должности и звания такого человека
почетны и важны, сообщников у него толпы, и все госу-
дарство воспевает его.
А когда к государю хочет обратиться человек, сведущий в
законах и искусстве управления, то он не находит у госу-
даря ни доверчивого и любовного отношения, ни давнего
прочного знакомства. Когда он хочет речами о законе и
об искусстве управления выправить заблуждения госуда-
ря, то оказывается, что его взгляды противоречат на-
строениям государя. Такой человек занимает низкое по-
ложение, влияние его ничтожно, у него нет сторонников,
и он одинок... он может ждать долгие годы, но так и не
пробиться к очам государя; а узурпировавший власть...
может обращаться к государю хоть каждый день.
С Наверное, каждому могут показаться чем-то несуразным
поучения человека царям, который сам царем никогда не
был. Ну, скажите, разве возможен совет сапожника... ас-
троному?! Конечно, оказывать участие <мастеру подмет-
ки> не запретишь, но вот будут ли его подсказки полез-
ными и уместными?
Однако, с другой стороны, ведь известно же, что <сло-
во, которое поможет, ты сам себе не скажешь>. Истин-
ный совет - это тот, что несет в себе как бы свет, и
потому, по определению, он должен быть только извне.
И если вы, читатель, сейчас же вспомнили высказыва-
ние проницательного Руставели (XII век): <Каждый
мнит себя стратегом, видя бой со стороны>, то почему
бы нам всем не потерять из памяти и такое суждение:
чем дальше отойдешь, тем больше увидишь.
Только скучая, можно захотеть; только захотев, можно
разочароваться; только разочаровавшись, можно ис-
пытать страсть. Так что же мешает не царю понять
<царское дело>? О /
<Пять паразитов> (234 г. до н. э.)
/Эта книга значительно (в несколько раз) превышает объем
книги <Ропот одинокого>. В ней Хань Фэй рассуждает о
337<пути> совершенномудрых правителей древности и обра-
щает внимание на две характерные черты, делающие госу-
даря совершенномудрьш: заботу о нуждах народа и умение
перестраивать методы управления страной в зависимости
от изменяющихся обстоятельств. Свою принципиальную ус-
тановку на антидогматизм он иллюстрирует притчей, кото-
рая впоследствии вошла золотой идеей в фонд китайской
политической культуры:
<Некий житель царства Сун пахал ноле, а среди поля стоял
пень. Бежал откуда-то заяц, наскочил на пень, сломал себе
шею и сдох. Увидев это, пахарь оставил соху и стал у пня в
надежде заполучить еще одного зайца.
Второго зайца он, конечно, не заполучил, а сам сделался
посмешищем сего Сунского царства.
Ныне те, кто желают мерами прежних государей управлять
нынешним народом, подобны этому стерегущему у пня>.
/Один из хроникеров древности сообщает:
Кто-то доставил книги Хань Фэя в царство Цинь. 25-лет-
ний циньский царь Цинь Шихуан (сын умершего в 246 i.
Цинь Шихуан читает трактат Хань Фэя
(В Древнем Китае текст книги заносился на продолговатые
бамбуковые пластинки, которые связывались кожаными
шнурами.)
ЛЛПЬ <РИ (ZSS-Л5 ГГ. ДО Н. 3.)
до н. э. государя Чжуан Сянвана; тогда Шихуану было 13
лет, и имя его тогда было Ин Чжэн), прочитав <Ропот
одинокого> и <Пять паразитов>, воскликнул: <Вот что мне
нужно! Я готов пожертвовать жизнью ради того, чтобы
встретиться и побеседовать с автором!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
от лжи и подлости и сблизиться с честными, прямыми людьми.
ХАНЬ ФЭЙ
III век до н. э.
Родился 288 г. до н. э.
Умер 233 г. до н. э.
Для ума существует
то, что он не может по-
знать, для силы сущест-
вует то, что она не может
поднять, для могущества
существует то, что оно не
может победить.
Хань Фэй
Мудрец не стремится
следовать древнему, не
берет за образец неизмен-
ное, а, обсуждая дела сво-
его века, применяется к
обстоятельствам.
Хань Фэй
Природа человека себялюбива, ей свойственны любовь к
выгоде и ненависть к беде.
Хань Фэй
Если при завершении дела возникает вред, но при сравне-
нии оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это.
Хань Фэй
Правителю надлежит быть окруженным таинственностью.
Хань Фэй
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
в Происходил из знатной аристократической семьи царства Хань,
родственной правящему дому.
335AAtlto w-m izse-Z-)J гг. до н. J.;
С детства был заикой.
Учился у Сюнь-цзы, интересовался идеями Шан Яна, Шэнь
Бухая (умер в 337 г. до н. э.), а также даосов.
Как и многие крупные мыслители до него, Хань Фэй был
<легистом> [от ср. лат. legistae < lex (legis) закон], т. е. увлекался
проблемами управления государством и являлся сторонником
того взгляда, что <Законы - - это отец и мать народа. Правитель
и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые - все должны
следовать закону. Это и называется великим искусством правле-
ния>. (Гуань Чжун, середина VII века до н. э., первый советник в
царстве Ци):
Путь просвещенного правителя состоит в том, чтобы соз-
дать единый закон.
Опираясь на мысли Шан Яна, ставившего на первое место
закон (<Законы и предписания - жизнь народа и основа управ-
ления>), Шэнь Бухая, ставившего на первое место искусство вла-
сти (<Хорошо действующий правитель прячется в безделье, скры-
вает мотивы своих поступков и показывает Поднебесной свое
недеяние>), и Шэнь Дао, ставившего на первое место силу иерар-
хии (<Мудрость недостаточна для приведения к покорности по-
рочных, но влиятельное положение достаточно, чтобы согнуть
мудрых>), Хань Фэй разработал учение о <трех инструментах> и
<двух рычагах>:
Соблюдение закона, наличие власти, использование искус-
ства управления приводят к порядку. Все три элемента -
средство от беспорядков в стране. Нельзя допускать отсут-
ствия хотя бы одного, все они - инструменты в руках пра-
вителя.
В каждом законе есть два начала. Они же - два рычага:
рычаг наказания и рычаг добродетели (награды). Убийства
и казни называются наказаниями, подарки и награды на-
зываются добродетелью.
Сочинения Хань Фэя:
<Ропот одинокого> (235 г. до н. э.)
/ С) В этом сочинении Хань Фэй анализирует природу <двор-
цовой власти>. Со знанием дела рисуя картины <интриги
перехвата>, он вдумчиво и очень глубоко, даже пространно
выясняет вопрос: может ли преданный государю правдивый
одиночка быть <в поле воином> С:
Умные и сведущие в законах люди и распоряжающиеся
властью узурпаторы являются непримиримыми врагами.
336
Л.П.ПО V3VI \16Q-Z.> IT. ДО Н. Э.)
Редко бывает так, чтобы узурпировавший власть не поль-
зовался бы доверием и любовью государя, который к
тому же давно знаком с ним. Доходит до того, что такой
человек подлаживается к настроениям государя, подда-
кивая ему и в хорошем, и в п.гйком. Используя все это, он
и делает карьеру. Должности и звания такого человека
почетны и важны, сообщников у него толпы, и все госу-
дарство воспевает его.
А когда к государю хочет обратиться человек, сведущий в
законах и искусстве управления, то он не находит у госу-
даря ни доверчивого и любовного отношения, ни давнего
прочного знакомства. Когда он хочет речами о законе и
об искусстве управления выправить заблуждения госуда-
ря, то оказывается, что его взгляды противоречат на-
строениям государя. Такой человек занимает низкое по-
ложение, влияние его ничтожно, у него нет сторонников,
и он одинок... он может ждать долгие годы, но так и не
пробиться к очам государя; а узурпировавший власть...
может обращаться к государю хоть каждый день.
С Наверное, каждому могут показаться чем-то несуразным
поучения человека царям, который сам царем никогда не
был. Ну, скажите, разве возможен совет сапожника... ас-
троному?! Конечно, оказывать участие <мастеру подмет-
ки> не запретишь, но вот будут ли его подсказки полез-
ными и уместными?
Однако, с другой стороны, ведь известно же, что <сло-
во, которое поможет, ты сам себе не скажешь>. Истин-
ный совет - это тот, что несет в себе как бы свет, и
потому, по определению, он должен быть только извне.
И если вы, читатель, сейчас же вспомнили высказыва-
ние проницательного Руставели (XII век): <Каждый
мнит себя стратегом, видя бой со стороны>, то почему
бы нам всем не потерять из памяти и такое суждение:
чем дальше отойдешь, тем больше увидишь.
Только скучая, можно захотеть; только захотев, можно
разочароваться; только разочаровавшись, можно ис-
пытать страсть. Так что же мешает не царю понять
<царское дело>? О /
<Пять паразитов> (234 г. до н. э.)
/Эта книга значительно (в несколько раз) превышает объем
книги <Ропот одинокого>. В ней Хань Фэй рассуждает о
337<пути> совершенномудрых правителей древности и обра-
щает внимание на две характерные черты, делающие госу-
даря совершенномудрьш: заботу о нуждах народа и умение
перестраивать методы управления страной в зависимости
от изменяющихся обстоятельств. Свою принципиальную ус-
тановку на антидогматизм он иллюстрирует притчей, кото-
рая впоследствии вошла золотой идеей в фонд китайской
политической культуры:
<Некий житель царства Сун пахал ноле, а среди поля стоял
пень. Бежал откуда-то заяц, наскочил на пень, сломал себе
шею и сдох. Увидев это, пахарь оставил соху и стал у пня в
надежде заполучить еще одного зайца.
Второго зайца он, конечно, не заполучил, а сам сделался
посмешищем сего Сунского царства.
Ныне те, кто желают мерами прежних государей управлять
нынешним народом, подобны этому стерегущему у пня>.
/Один из хроникеров древности сообщает:
Кто-то доставил книги Хань Фэя в царство Цинь. 25-лет-
ний циньский царь Цинь Шихуан (сын умершего в 246 i.
Цинь Шихуан читает трактат Хань Фэя
(В Древнем Китае текст книги заносился на продолговатые
бамбуковые пластинки, которые связывались кожаными
шнурами.)
ЛЛПЬ <РИ (ZSS-Л5 ГГ. ДО Н. 3.)
до н. э. государя Чжуан Сянвана; тогда Шихуану было 13
лет, и имя его тогда было Ин Чжэн), прочитав <Ропот
одинокого> и <Пять паразитов>, воскликнул: <Вот что мне
нужно! Я готов пожертвовать жизнью ради того, чтобы
встретиться и побеседовать с автором!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163