Но со второй
половины V века до н. э. это слово приобретает специаль-
ный смысл. Софистами стали называть платных учителей
философии, красноречия (риторики) и искусства спор:.
(эристики). /
С) Негативация смысла в обозначении кого-то <софистом> и
обвинениях в построении софизмов (от греч. sophisma из-
мышление, хитрость) случились позже и прежде всего из-за
того, что в софистических школах увлеклись формальной сто-
роной слов и понятий и, не сумев справиться с открывшимся
горизонтом языковой проблемы, а именно: амфиболичностью.
инверсионностью, омонимичностью и синонимичностью,
стали трактовать и мир, и дела человеческие как такие, кото-
рые не более, чем другие. То есть; <называя - и определяю, и
обусловливаю>. Искусство риторики стало полем резвости си.1
человеческих и доказательств любых, наперед принятых, ус-
тановок: ученики поощрялись как за убедительность рассужде-
ний о том, что, к примеру, <кошка ловит мышей>, так и за
противоположную убедительность, с тем же рвением
отстаиваемую, что <мыши ловят кошек>.
Поначалу - игра ума и неожиданный интеллектуаль-
ный ракурс, софистика, со временем, обособилась и при-
няла формы, с которыми здравый разум соглашаться
отказывался.
И действительно! Вот несколько зарисовок из наследия древ-
них об этих философских ловкачах и фокусниках:
Знаешь ты этого покрытого человека?
Нет.
Но это твой отец. Значит, ты не знаешь своего отца.
(Софизм <Покрытый>)
То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога.
Значит, ты имеешь рога.
Кто учит кого-нибудь, тот хочет, чтобы ученик его ста.!
мудрым и перестал быть невеждою. Он, значит, хочет, что-
бы ученик его стал тем, чем он не есть и перестал быть тем.
чем он есть теперь. Следовательно, он хочет его привести ш
бытия в небытие, то есть уничтожить.
Эта собака имеет детей, значит, она - отец. Но это твоя
собака. Значит она твой отец. Ты ее бьешь, значит ты
бьешь своего отца и ты - брат щенят.
160
ПРОТАГОР (около 480 - около 410 п . до н. э.)
Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем боль-
ше делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно прини-
мать как можно больше.
.Животное есть то, что имеет душу. Мое -- то, чем я могу
распоряжаться по своему произволу. Следовательно, со сво-
им животным я могу распоряжаться по своему произволу.
Мои боги достались мне по наследству от отца и составляют
мою собственность. Боги имеют души, следовательно, они
суть животные. Со своими богами я могу поступать, как мне
угодно.
Если стена не дышит, потому что она не есть живот-
ное, то она дышала бы, если бы была животным. Но
многие животные, например, насекомые, не дышат. Сле-
довательно, стена не потому не дышит, что она не живот-
ное. Следовательно, стена есть животное, хотя она и не
дышит.
Правильное грамматически лучше неправильного. Мир
есть лучшее из всего. Следовательно, мир есть нечто пра-
вильное грамматически.
Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобрете-
ние хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор же-
лает хорошего.
Эта статуя художественное произведение. Но она твоя.
Значит, она есть твое художественное произведение.
Некоторые люди - водолазы.
Все ученые - люди.
Все ученые - водолазы.
Знаешь ли ты, о чем я тебя хочу спросить? Нет. Знаешь
ли ты, что добродетель есть добро? Знаю. Об этом я и
хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что
знаешь.
Сидящий встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, си-
дящий стоит.
Когда крокодил похитил у одной матери дитя и она
стала просить, чтобы он отдал ей похищенное дитя, кро-
кодил обещал исполнить ее просьбу, если она скажет
правду. <Однако же, - отвечала мать, ты не возвра-
тишь мне дитя>. <Значит, я не должен возвращать тебе
твое дитя, отвечал в свою очередь крокодил, сказала
ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия>. |
(Софизм <Крокодил>.} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвечай быстро <да>|
или <нет>? |
/Понятно, что любой ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или <бил, но прекратил>,э
или <бил и продолжаю бить>. / С
Сочинения Протагора:
<О богах>;
<Наука спора>;
<О первоначальном порядке вещей>;
<О государстве>;
<О добродетелях>;
<Истина, или Ниспровергающие речи>;
<Великое слово>;
<О сущем>;
<О том, что в Аиде>.
По определению Авла Геллия в <Аттических ночах>, Про-
тагор - <саый неискренний, но самый острый из софистов>.
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга <О бо-
гах> - сожжена, а сам он приговорен к смертной казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южной Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, который и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случайно увидев Протагора с огромной связ-
кой дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охва-
тить дрова одной короткой веревкой и держать их в рав-
новесии.
162
/ Демокрит увидел здесь геометрический расчет и пришел в вос-
кишение от остроумия и ловкости этого необразованного челове-
ка.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последний должен уплатить ему гонорар, как толь-
ко выиграет первый судебный процесс. Ученик, однако, не то-
ропился затевать какой-нибудь процесс, и потерявший терпе-
ние учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменный вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следова-
тельно, не обязан платить, учитель сказал: <Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты>.
Достойный ученик софиста не остался в долгу. <Нет, - возра-
зил он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу>.
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация во-
шла под названием <Эватлов софизм>. /
/ Ирландская судоходная кампания <Хэйн энд соне> имеет
на своей эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее ук-
ладывается в магистральные
значения <задачки>, оказав-
шейся столь проблемной для
Протагора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
половины V века до н. э. это слово приобретает специаль-
ный смысл. Софистами стали называть платных учителей
философии, красноречия (риторики) и искусства спор:.
(эристики). /
С) Негативация смысла в обозначении кого-то <софистом> и
обвинениях в построении софизмов (от греч. sophisma из-
мышление, хитрость) случились позже и прежде всего из-за
того, что в софистических школах увлеклись формальной сто-
роной слов и понятий и, не сумев справиться с открывшимся
горизонтом языковой проблемы, а именно: амфиболичностью.
инверсионностью, омонимичностью и синонимичностью,
стали трактовать и мир, и дела человеческие как такие, кото-
рые не более, чем другие. То есть; <называя - и определяю, и
обусловливаю>. Искусство риторики стало полем резвости си.1
человеческих и доказательств любых, наперед принятых, ус-
тановок: ученики поощрялись как за убедительность рассужде-
ний о том, что, к примеру, <кошка ловит мышей>, так и за
противоположную убедительность, с тем же рвением
отстаиваемую, что <мыши ловят кошек>.
Поначалу - игра ума и неожиданный интеллектуаль-
ный ракурс, софистика, со временем, обособилась и при-
няла формы, с которыми здравый разум соглашаться
отказывался.
И действительно! Вот несколько зарисовок из наследия древ-
них об этих философских ловкачах и фокусниках:
Знаешь ты этого покрытого человека?
Нет.
Но это твой отец. Значит, ты не знаешь своего отца.
(Софизм <Покрытый>)
То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога.
Значит, ты имеешь рога.
Кто учит кого-нибудь, тот хочет, чтобы ученик его ста.!
мудрым и перестал быть невеждою. Он, значит, хочет, что-
бы ученик его стал тем, чем он не есть и перестал быть тем.
чем он есть теперь. Следовательно, он хочет его привести ш
бытия в небытие, то есть уничтожить.
Эта собака имеет детей, значит, она - отец. Но это твоя
собака. Значит она твой отец. Ты ее бьешь, значит ты
бьешь своего отца и ты - брат щенят.
160
ПРОТАГОР (около 480 - около 410 п . до н. э.)
Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем боль-
ше делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно прини-
мать как можно больше.
.Животное есть то, что имеет душу. Мое -- то, чем я могу
распоряжаться по своему произволу. Следовательно, со сво-
им животным я могу распоряжаться по своему произволу.
Мои боги достались мне по наследству от отца и составляют
мою собственность. Боги имеют души, следовательно, они
суть животные. Со своими богами я могу поступать, как мне
угодно.
Если стена не дышит, потому что она не есть живот-
ное, то она дышала бы, если бы была животным. Но
многие животные, например, насекомые, не дышат. Сле-
довательно, стена не потому не дышит, что она не живот-
ное. Следовательно, стена есть животное, хотя она и не
дышит.
Правильное грамматически лучше неправильного. Мир
есть лучшее из всего. Следовательно, мир есть нечто пра-
вильное грамматически.
Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобрете-
ние хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор же-
лает хорошего.
Эта статуя художественное произведение. Но она твоя.
Значит, она есть твое художественное произведение.
Некоторые люди - водолазы.
Все ученые - люди.
Все ученые - водолазы.
Знаешь ли ты, о чем я тебя хочу спросить? Нет. Знаешь
ли ты, что добродетель есть добро? Знаю. Об этом я и
хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что
знаешь.
Сидящий встал. Кто встал, тот стоит. Следовательно, си-
дящий стоит.
Когда крокодил похитил у одной матери дитя и она
стала просить, чтобы он отдал ей похищенное дитя, кро-
кодил обещал исполнить ее просьбу, если она скажет
правду. <Однако же, - отвечала мать, ты не возвра-
тишь мне дитя>. <Значит, я не должен возвращать тебе
твое дитя, отвечал в свою очередь крокодил, сказала
ли ты правду или нет. Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия>. |
(Софизм <Крокодил>.} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвечай быстро <да>|
или <нет>? |
/Понятно, что любой ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или <бил, но прекратил>,э
или <бил и продолжаю бить>. / С
Сочинения Протагора:
<О богах>;
<Наука спора>;
<О первоначальном порядке вещей>;
<О государстве>;
<О добродетелях>;
<Истина, или Ниспровергающие речи>;
<Великое слово>;
<О сущем>;
<О том, что в Аиде>.
По определению Авла Геллия в <Аттических ночах>, Про-
тагор - <саый неискренний, но самый острый из софистов>.
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга <О бо-
гах> - сожжена, а сам он приговорен к смертной казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южной Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, который и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случайно увидев Протагора с огромной связ-
кой дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охва-
тить дрова одной короткой веревкой и держать их в рав-
новесии.
162
/ Демокрит увидел здесь геометрический расчет и пришел в вос-
кишение от остроумия и ловкости этого необразованного челове-
ка.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последний должен уплатить ему гонорар, как толь-
ко выиграет первый судебный процесс. Ученик, однако, не то-
ропился затевать какой-нибудь процесс, и потерявший терпе-
ние учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменный вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следова-
тельно, не обязан платить, учитель сказал: <Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты>.
Достойный ученик софиста не остался в долгу. <Нет, - возра-
зил он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу>.
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация во-
шла под названием <Эватлов софизм>. /
/ Ирландская судоходная кампания <Хэйн энд соне> имеет
на своей эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее ук-
ладывается в магистральные
значения <задачки>, оказав-
шейся столь проблемной для
Протагора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163