Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.
Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причиной друг друга и действуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их действий, но что они нуждаются во
внешней причине, действие которой обусловливает как их дей-
ствия, так и их существование.
У философов не возникает никаких сомнений в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах име-
ются души, созидающие тот или иной вид животных, расте-
ний и минералов. Эти души либо представляют собой нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чув-
ственно воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к своей материи и тонким неощутимым телам.
4. МЫСЛИ
О Философия - наука наук.
D Философия есть высшая цель человеческой природы, но мало
людей могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.
О Все гибнет в человеке, кроме разума, который является разу-
мом человеческого рода. Человечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.
589
О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.
D То, что полезно по своей природе и сущности, нельзя отвер-
гать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.
D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.
О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчи-
няющийся.
П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данный предмет, то ре-
шая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к нашей общине или нет. Ведь оцени-
вая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требова-
ниям годности. Под <иноверцами> же я подразумеваю тех
древних мыслителей, которые занимались этими предметами
до появления мусульманской общины.
D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиодейктикам. [Аподейктика грсч. apodeiktikos убе-
дительный (то, что доказуемо непререкаемым образом)].
D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, со-
ставляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыс-
лящего человека, который был бы лишен способности к рито-
рическому суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики толь-
ко по природе или по природе и но навыку. К третьему разря-
ду относятся те, кто способен к аподейктическому толкова-
нию; это аподейктики но природе и по науке, то есть по
философской науке. Последний вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой.
Разглашение какого-нибудь из подобных толкований перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподсйкгических толкований, так как они наиболее
далеки от доступных всем знаний, ввергает в неверие и
590
ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)
того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последний ставит своей целью доказательство несостоя-
тельности буквального смысла священных текстов и истинно-
сти своего толкования их, но если он опровергнет буквальный
смысл в присутствии человека, который окажется способным
уразуметь лишь буквальный смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположений религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лу-
кавства! Частично неосознанного. Частично и это замет-
но осознанного: мол. признайте мое философское вели-
чие, а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа людей, сонершсн-
Ч1\1
ю обрести и какую-
i/i приобретения своей
IX ЛЮДЯХ.
ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
ЧЖУ СИ
по прозвищу Юаньхуэй
(принявший в последние годы жизни
псевдоним Чжу Хуй-ань)
XII век
Родился 1130 г.
Умер 1200г.
Не варите песок в надежде получить кашу.
Чжу Си
Есть только две вещи - понимание высше-
го принципа и осуществление его в жизни.
Чжу Си
Знание сначала, действие потом.
Чжу Си
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Родился в уезде Юань в области Хуйчжоу при династии Юж-
ная Сун.
Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.
Был сведущ в естествознании.
Написал большое количество сочинений:
<Природа и принцип>;
<Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.
постигая вещи ">;
<Объяснения к толкованиям карты великого предела>;
<Собрание примечании к Четырехкнижию>
/Во времена династий Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения ученой степени.
дающей право на занятие должности чиновника. /:
<Высказывания учителя Чжу>;
<Собрание сочинений Чжу. носившего титул Вэнь-гун>;
<Подлинный смысл "Книги Перемен ">;
<Сомнительный смысл "Слое мудрости">.
Его учителем в философии был Ли Тун, последователь Чэн и
(1033-1108).
Много лет своей жизни Чжу Си отдал государственной службе:
служил помощником начальника перевозок, был правителем об-
ласти Чжангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался состав-
лением императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.
Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и Чжу Си отстранили от всех должностей.
Буквально за год до смерти Чжу Си реабилитировали, ему вер-
нули его посты, но философ от дальнейшей службы отказался.
Годы прозябания Чжу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась <фуцзяньской>.
С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение Чжу Си были идеи китайского философа Чжан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. <Если нет двух, ут-
верждал Чжан Цзай, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается действие двух.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
заключает в себе отрицание познания.
Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причиной друг друга и действуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их действий, но что они нуждаются во
внешней причине, действие которой обусловливает как их дей-
ствия, так и их существование.
У философов не возникает никаких сомнений в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах име-
ются души, созидающие тот или иной вид животных, расте-
ний и минералов. Эти души либо представляют собой нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чув-
ственно воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к своей материи и тонким неощутимым телам.
4. МЫСЛИ
О Философия - наука наук.
D Философия есть высшая цель человеческой природы, но мало
людей могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.
О Все гибнет в человеке, кроме разума, который является разу-
мом человеческого рода. Человечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.
589
О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.
D То, что полезно по своей природе и сущности, нельзя отвер-
гать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.
D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.
О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчи-
няющийся.
П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данный предмет, то ре-
шая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к нашей общине или нет. Ведь оцени-
вая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требова-
ниям годности. Под <иноверцами> же я подразумеваю тех
древних мыслителей, которые занимались этими предметами
до появления мусульманской общины.
D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиодейктикам. [Аподейктика грсч. apodeiktikos убе-
дительный (то, что доказуемо непререкаемым образом)].
D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, со-
ставляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыс-
лящего человека, который был бы лишен способности к рито-
рическому суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики толь-
ко по природе или по природе и но навыку. К третьему разря-
ду относятся те, кто способен к аподейктическому толкова-
нию; это аподейктики но природе и по науке, то есть по
философской науке. Последний вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой.
Разглашение какого-нибудь из подобных толкований перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподсйкгических толкований, так как они наиболее
далеки от доступных всем знаний, ввергает в неверие и
590
ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)
того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последний ставит своей целью доказательство несостоя-
тельности буквального смысла священных текстов и истинно-
сти своего толкования их, но если он опровергнет буквальный
смысл в присутствии человека, который окажется способным
уразуметь лишь буквальный смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположений религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лу-
кавства! Частично неосознанного. Частично и это замет-
но осознанного: мол. признайте мое философское вели-
чие, а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа людей, сонершсн-
Ч1\1
ю обрести и какую-
i/i приобретения своей
IX ЛЮДЯХ.
ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
ЧЖУ СИ
по прозвищу Юаньхуэй
(принявший в последние годы жизни
псевдоним Чжу Хуй-ань)
XII век
Родился 1130 г.
Умер 1200г.
Не варите песок в надежде получить кашу.
Чжу Си
Есть только две вещи - понимание высше-
го принципа и осуществление его в жизни.
Чжу Си
Знание сначала, действие потом.
Чжу Си
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Родился в уезде Юань в области Хуйчжоу при династии Юж-
ная Сун.
Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.
Был сведущ в естествознании.
Написал большое количество сочинений:
<Природа и принцип>;
<Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.
постигая вещи ">;
<Объяснения к толкованиям карты великого предела>;
<Собрание примечании к Четырехкнижию>
/Во времена династий Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения ученой степени.
дающей право на занятие должности чиновника. /:
<Высказывания учителя Чжу>;
<Собрание сочинений Чжу. носившего титул Вэнь-гун>;
<Подлинный смысл "Книги Перемен ">;
<Сомнительный смысл "Слое мудрости">.
Его учителем в философии был Ли Тун, последователь Чэн и
(1033-1108).
Много лет своей жизни Чжу Си отдал государственной службе:
служил помощником начальника перевозок, был правителем об-
ласти Чжангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался состав-
лением императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.
Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и Чжу Си отстранили от всех должностей.
Буквально за год до смерти Чжу Си реабилитировали, ему вер-
нули его посты, но философ от дальнейшей службы отказался.
Годы прозябания Чжу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась <фуцзяньской>.
С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение Чжу Си были идеи китайского философа Чжан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. <Если нет двух, ут-
верждал Чжан Цзай, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается действие двух.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163