Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах, броси-
лась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гад-
кий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью
поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был
любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программой Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченный диалог <Гортензий>. Красота язы-
ка и глубина содержания этого произведения Цицерона, написан-
ного в подражание опять же не дошедшему до нас <Протрептику>
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философи-
ей; эту любовь зажег во мне <Гортензий>. Я наслаждался
этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самоё мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к ней. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдной привычкой римских студентов об-
манывать своих учителей в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро пере-
ходили в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где стано-
вится учителем в риторской школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его привер-
женным слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
<Эннеад> неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глу-
бины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Авгу-
стину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и пси-
хографически подробно описанная в восьмой книге <Исповеди>,
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает <Богом данный> (372 389 гг.) и своим другом Алипи-
ем принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гип-
пона (25 км от Тагасты) Валерий.
В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до самой смерти.
Августин был начитан и образован. В <Граде Божьем> с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергилий 85 раз, Цицерон 45, Апулей 2
464
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведе-
нии 1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповедей (из последних до наших дней сохранились
500).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах, броси-
лась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гад-
кий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью
поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был
любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программой Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченный диалог <Гортензий>. Красота язы-
ка и глубина содержания этого произведения Цицерона, написан-
ного в подражание опять же не дошедшему до нас <Протрептику>
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философи-
ей; эту любовь зажег во мне <Гортензий>. Я наслаждался
этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самоё мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к ней. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдной привычкой римских студентов об-
манывать своих учителей в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро пере-
ходили в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где стано-
вится учителем в риторской школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его привер-
женным слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
<Эннеад> неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глу-
бины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Авгу-
стину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и пси-
хографически подробно описанная в восьмой книге <Исповеди>,
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает <Богом данный> (372 389 гг.) и своим другом Алипи-
ем принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гип-
пона (25 км от Тагасты) Валерий.
В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до самой смерти.
Августин был начитан и образован. В <Граде Божьем> с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергилий 85 раз, Цицерон 45, Апулей 2
464
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведе-
нии 1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповедей (из последних до наших дней сохранились
500).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163