А суть фокуса в том, что нарушаются неизвест-
ные пока фокуснику законы оптики: в целостном стекле путь
световых линий таков, что лучи проходят его без искривле-
ний, а сквозь дробленое стекло свет проникает иначе, в боль-
шинстве своем тая в бесчисленных, хаотического характера,
преломлениях, f)
О ФИЛОСОФИИ
Всякий имеющий разум никогда не осмелится выразить слова-
ми то, что явилось плодом его размышления, и особенно в
такой негибкой форме, как письменные знаки.
Я во многом превосхожу тех, кто занимается философией и
вменяю себе в заслугу лишь то, что следую своему разуму.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает
и удовольствия и все прочее.
Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте
к тому же.
Подлинные философы те, кто любит усматривать истину.
Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть
начало философии.
В род богов никому не позволено попасть, если он не занима-
ется философией.
222
Ш1АШН (428 - 347 гг. до н. ->.)
Из богов никто не занимается философией и не желает стать
мудрым, поскольку боги и так уже мудры.
Ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются. Занима-
ются ею те, кто находится посредине между мудрецами и
невеждами.
Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие спо-
собности, ни память с ней сроднить не смогут, ибо в чуждых
для себя душах она не пускает корней.
Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в моло-
дом возрасте; но стоит задержаться на ней больше, чем следу-
ет, и она - погибель для человека. Если даже ты очень даро-
вит, но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты
неизбежно останешься без того опыта, какой нужен, чтобы
стать человеком достойным и уважаемым. Ты останешься не-
сведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми
деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совер-
шенно несведущ в человеческих нравах. И к чему бы ты тогда
ни приступил, чем бы ни занялся - - своим ли делом или госу-
дарственным, ты будешь смешон, так же, вероятно, как будет
смешон государственный муж, если вмешивается в философ-
ские рассуждения и беседы.
О ВСЕЛЕННОЙ
Приступим теперь к рассуждениям о Вселенной, намереваясь
выяснить, возникла ли она и каким именно образом или пре-
бывает невозникшей; значит, нам просто необходимо, если
только мы не впали в совершенное помрачнение, воззвать к
богам и богиням и испросить у них, чтобы речи наши были
угодны им, а вместе с тем удовлетворяли бы нас самих. Таким
да будет наше воззвание к богам! Но и к самим себе нам
следует воззвать, дабы вы наилучшим образом меня понима-
ли, а я возможно более правильным образом развивал свои
мысли о предложенном предмете.
Представляется мне, что для начала должно разграничить вот
какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения
бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То,
что постигается с помощью размышления и объяснения, оче-
видно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно
мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее
должно иметь какую-то причину для своего возникновения,
223ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее,
если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берег
его в качестве первообраза при создании идеи и потенции
данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным; если же он
взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообра-
зом, произведение его выйдет дурным.
А как же всеобъемлющее небо? Назовем ли мы его космосом
или иным именем, которое окажется для него самым подходя-
щим, мы во всяком случае обязаны поставить относительно
него вопрос, с которою должно начинать рассмотрение любой
вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникнове-
ния, или же оно возникло, выйдя из некоего начала?
Оно возникло: ведь оно зримо, осязаемо, телесно, а все вещи
такого рода ощутимы и, воспринимаясь в результате ощуще-
ния мнением, возникают и порождаются. Но мы говорим, что
все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей при-
чине. Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко
отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем
рассказывать. И все же поставим еще один вопрос относитель-
но космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его
устроял. на тождественный и неизменный или на имевший
возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург добр,
ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и
выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но
для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь кос-
мос прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург
наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан но
тождественному и неизменному образцу, постижимому с по-
мощью рассудка и разума. Если это так, то в высшей степени
необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то. Но в
каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой
начало. Поэтому относительно изображения и первообраза
надо принять вот какое различие: слово о каждом из них
сродни тому предмету, который оно изъясняет. О непрелож-
ном устойчивом и мыслимом предмете и слово должно бы i ь
непреложным и устойчивым: в той мере, в какой оно можс!
обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из
этих свойств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь
воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие на-
стоящего образа, и говорить можно не более как правдопо-
добно. Ведь как бытие относится к рождению, так истина
224
11ЛА 1 UM (S -14 / ГГ. ДОН. -J.)
относится к вере. А потому не удивляйтесь, если мы, рассмат-
ривая во многих отношениях много вещей, таких, как боги и
рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях пол-
ной точности и непротиворечивости. Напротив, мы должны
радоваться, если наше рассуждение окажется не менее правдо-
подобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я,
рассуждающий, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому
нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдопо-
добным мифом, не требуя большею.
ВРЕМЯ
И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние
вечных богов, движется и живет, он возрадовался и-в ликова-
нии замыслил еще больше уподобить творение образцу. По-
скольку же образец являет собой вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но
дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а
этого нельзя полностью передать ничему рожденному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
ные пока фокуснику законы оптики: в целостном стекле путь
световых линий таков, что лучи проходят его без искривле-
ний, а сквозь дробленое стекло свет проникает иначе, в боль-
шинстве своем тая в бесчисленных, хаотического характера,
преломлениях, f)
О ФИЛОСОФИИ
Всякий имеющий разум никогда не осмелится выразить слова-
ми то, что явилось плодом его размышления, и особенно в
такой негибкой форме, как письменные знаки.
Я во многом превосхожу тех, кто занимается философией и
вменяю себе в заслугу лишь то, что следую своему разуму.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает
и удовольствия и все прочее.
Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте
к тому же.
Подлинные философы те, кто любит усматривать истину.
Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть
начало философии.
В род богов никому не позволено попасть, если он не занима-
ется философией.
222
Ш1АШН (428 - 347 гг. до н. ->.)
Из богов никто не занимается философией и не желает стать
мудрым, поскольку боги и так уже мудры.
Ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются. Занима-
ются ею те, кто находится посредине между мудрецами и
невеждами.
Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие спо-
собности, ни память с ней сроднить не смогут, ибо в чуждых
для себя душах она не пускает корней.
Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в моло-
дом возрасте; но стоит задержаться на ней больше, чем следу-
ет, и она - погибель для человека. Если даже ты очень даро-
вит, но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты
неизбежно останешься без того опыта, какой нужен, чтобы
стать человеком достойным и уважаемым. Ты останешься не-
сведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми
деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совер-
шенно несведущ в человеческих нравах. И к чему бы ты тогда
ни приступил, чем бы ни занялся - - своим ли делом или госу-
дарственным, ты будешь смешон, так же, вероятно, как будет
смешон государственный муж, если вмешивается в философ-
ские рассуждения и беседы.
О ВСЕЛЕННОЙ
Приступим теперь к рассуждениям о Вселенной, намереваясь
выяснить, возникла ли она и каким именно образом или пре-
бывает невозникшей; значит, нам просто необходимо, если
только мы не впали в совершенное помрачнение, воззвать к
богам и богиням и испросить у них, чтобы речи наши были
угодны им, а вместе с тем удовлетворяли бы нас самих. Таким
да будет наше воззвание к богам! Но и к самим себе нам
следует воззвать, дабы вы наилучшим образом меня понима-
ли, а я возможно более правильным образом развивал свои
мысли о предложенном предмете.
Представляется мне, что для начала должно разграничить вот
какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения
бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То,
что постигается с помощью размышления и объяснения, оче-
видно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно
мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее
должно иметь какую-то причину для своего возникновения,
223ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее,
если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берег
его в качестве первообраза при создании идеи и потенции
данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным; если же он
взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообра-
зом, произведение его выйдет дурным.
А как же всеобъемлющее небо? Назовем ли мы его космосом
или иным именем, которое окажется для него самым подходя-
щим, мы во всяком случае обязаны поставить относительно
него вопрос, с которою должно начинать рассмотрение любой
вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникнове-
ния, или же оно возникло, выйдя из некоего начала?
Оно возникло: ведь оно зримо, осязаемо, телесно, а все вещи
такого рода ощутимы и, воспринимаясь в результате ощуще-
ния мнением, возникают и порождаются. Но мы говорим, что
все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей при-
чине. Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко
отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем
рассказывать. И все же поставим еще один вопрос относитель-
но космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его
устроял. на тождественный и неизменный или на имевший
возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург добр,
ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и
выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но
для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь кос-
мос прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург
наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан но
тождественному и неизменному образцу, постижимому с по-
мощью рассудка и разума. Если это так, то в высшей степени
необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то. Но в
каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой
начало. Поэтому относительно изображения и первообраза
надо принять вот какое различие: слово о каждом из них
сродни тому предмету, который оно изъясняет. О непрелож-
ном устойчивом и мыслимом предмете и слово должно бы i ь
непреложным и устойчивым: в той мере, в какой оно можс!
обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из
этих свойств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь
воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие на-
стоящего образа, и говорить можно не более как правдопо-
добно. Ведь как бытие относится к рождению, так истина
224
11ЛА 1 UM (S -14 / ГГ. ДОН. -J.)
относится к вере. А потому не удивляйтесь, если мы, рассмат-
ривая во многих отношениях много вещей, таких, как боги и
рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях пол-
ной точности и непротиворечивости. Напротив, мы должны
радоваться, если наше рассуждение окажется не менее правдо-
подобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я,
рассуждающий, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому
нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдопо-
добным мифом, не требуя большею.
ВРЕМЯ
И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние
вечных богов, движется и живет, он возрадовался и-в ликова-
нии замыслил еще больше уподобить творение образцу. По-
скольку же образец являет собой вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но
дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а
этого нельзя полностью передать ничему рожденному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163