Поэтому не могут любить камни. Любовь есть
свойство познающего живого.
[...]
Любовь представляет собой врожденную симпатию индивида
к приятному для него. Если эта симпатия очень сильна, она
называется влюбленностью.
[...]
Второе. Любовь, будучи подчинена познанию и ощущению,
естественно имеет то же деление, что и объекты познания и
576
чувства. Каждое чувство познает определенный род объектов, и
для каждого чувства приятен тот или иной объект.
[...]
Так, Пророк сказал: <Три предмета в вашем мире любимы
мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня>.
Аромат назван объектом любви, хотя и известно, что он дает
удовольствие лишь обонянию, но не зрению, не слуху. И женщи-
ны названы объектами любви, хотя они приятны лишь для зре-
ния и осязания и ничего не дают ни обонянию, ни вкусу, ни
слуху. Молитва названа радостью, она - главный объект люб-
ви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из
сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть. Удовольст-
вия пяти чувств могут испытывать помимо человека также и
животные; и если любовь ограничить объектами познания пяти
чувств и утверждать: Аллах не познается с помощью пяти чувств
и не может быть представлен в воображении, то это приведет к
заключению, что характерной особенностью человека является
шестое чувство, которое можно назвать разумом, либо" светом,
либо сердцем, но, как бы ты его ни называл, оно все равно есть.
Внутренний разум сильнее разума явного, а сердце для познания
лучше, чем глаза. Красота того, что познается разумом, величе-
ственнее красоты, доступной зрению. И наслаждение сердца от
познания тех благородных, Божественных вещей, что выше объ-
ектов познания чувств, полнее и прекраснее, следовательно, и
симпатия к ним нормального человека, нормального разума силь-
нее. А в чем же еще смысл любви, как не в симпатии к тому, что
приятно познать?
[...]
Все виды любви определены пятью причинами. Во-первых,
любовь человека к себе, своему совершенству и самосохранению.
Во-вторых, любовь человека к своим благодетелям, помогаю-
щим продлить его существование, сохранить его, отвести от него
погубителей. В-третьих, любовь человека к тому, кто облагоде-
гельствовал других людей, даже если он и не облагодетельство-
вал лично его. В-четвертых, любовь человека ко всему прекрас-
ному, будь то во. внешнем или во внутреннем образе. В-пятых,
любовь к тому, с кем у него есть внутреннее, скрытое сходство.
[...]
Все виды любви могут достичь высшей степени совершенства
и могут быть собраны все вместе лишь в любви к Всевышнему.
Только Всевышний Аллах достоин истинной любви.
577
ИБН-РУШД
Абу-ль-Валид Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Рушд
(Аверроэс)
XII век
Родился 1126 г.
Умер 10. 12. 1198г.
Всякий пророк -
мудрец, но не всякий
мудрец - пророк.
Ибн-Рушд
Верьте своему уму и
тому, чю он возвещает,
это есть ю, что Аллах
предписал всем нам.
Ибн-Рушд
Познай самого се-
бя - познаешь своего
Бога.
Ибн-Рушд
1. ЖИЗНЬ
Арабский философ.
Родился в Кордове.
Его дед и отец были великими кадиями (судьями) Кордовы.
Ибн-Рушд с малых лет изучал теологию, юриспруденцию, араб-
скую литературу.
Имена его наставников во врачебной науке известны, а вот о
тех, кто обучал его философии, источники умалчивают.
Ибн-Рушд был человеком трудолюбивым, самолюбивым, пре-
исполненным справедливости и сознающим свои недостатки.
Он работал сутками напролет, и только две ночи в жизни
провел без научных занятии свадебную и ту, когда умер его
отец.
Не во всем он был сведущ; к примеру, не знал греческого языка,
не очень разбирался в истории греческой философии говорят,
путал Протагора с Пифагором. Но зато именно Ибн-Рушд
обогатил философию новой терминологией: один термин natura
578
ИЬН-РУШД (1126 1198гг.)
naturans (творящая, действующая природа), другой natura
naturata (созданная природа).
Ибн-Рушд весьма деликатно сумел разрешить проблему соот-
ношения веры п разума при философском осмыслении мира.
/Я утверждаю со всей решительностью: всякий раз, когда
выводы доказательства приходят в противоречие с букваль-
ным смыслом вероучения, этот буквальный смысл допуска-
ет аллегорическое толкование по правилам толкования, при-
нятым в арабском языке. /
Ибн-Рушд был комментатором восемнадцати произведе-
ний Аристотеля (таких, как <Метафизика>, <Физика>, <О
душе>, <О небе>, <Никомахова этика> и др.) и Платона (в
основном, <Государства>); до нас дошли двадцать восемь ком-
ментариев на арабском языке, тридцать шесть - в переводе
на древнееврейский, тридцать четыре - в переводе на латин-
ский язык.
/ В эпоху средневековья были известны три вида ком-
ментариев:
1. Большой, когда приводятся цитаты из текста и дается им
толкование;
2. Средний, когда цитируются только первые слова текста,
а остальные объясняются;
3. Малый (или парафраз), когда комментатор излагает ана-
лизируемое произведение от собственного имени. Суть:
довольно свободное изложение первоисточника с ассо-
циативным привлечением по ходу дела других книг и
прилежащих авторов. /
В 1153 году Ибн-Рушд находился в Марокко, где по заданию
шейха Абд аль-Мумина с миссией по передаче тамошним уче-
ным опыта в создании учебных заведений (таких, как в Андалу-
зии). Во время этой поездки он наблюдал звезду Канопус и
проверял по ней шарообразность Земли и ее относительную
величину.
В 1168 году произошла встреча Ибн-Рушда с халифом Абу-
Якубом Юсуфом (1163 1184). Ко дворцу этого повелителя Ибн-
Рушда пригласил его друг Ибн-Туфейль (1110 1185). Пользуясь
близостью к халифу, Ибн-Туфейль добился для 42-летнего Ибн-
Рушда аудиенции у могущественного монарха. Сохранилось вос-
поминание самого Ибн-Рушда об этой встрече. В рассказе перед
учениками событие выглядело гак:
/ Ибн-Рушд с улыбкой обвел взглядом присутствующих.
579
ГЮП-ГУШД (11ZO -1 Ifs ГГ.)
- Расскажу я вам о встрече с Повелителем правоверных,
коей удостоил он меня не далее как вчера. Кто-то из вас
выражал опасения относительно моей судьбы, иные меня не
надеялись снова увидеть среди живых и в добром здравии,
но замыслы Всевышнего превосходят все наши фантазии,
ведь он Всезнающ и Всесилен.
Когда я вошел к Повелителю правоверных, то увидел там
Ибн-Туфейля. И начал он рассказывать Повелителю о бла-
городстве нашего рода и его долгой и верной службе Альмо-
хадам. И восхвалил он меня таким восхвалением, которого я
и не заслужил. Халиф же обратился ко мне и, спросив мое
имя, имя моего отца, начал беседу таким вопросом: <Что
думают философы о существующем мире? Вечен он или же
имеет начало во времени?> От лого вопроса объял меня
страх, и я стал искать какой-то предлог, чтобы на вопрос не
ответить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
свойство познающего живого.
[...]
Любовь представляет собой врожденную симпатию индивида
к приятному для него. Если эта симпатия очень сильна, она
называется влюбленностью.
[...]
Второе. Любовь, будучи подчинена познанию и ощущению,
естественно имеет то же деление, что и объекты познания и
576
чувства. Каждое чувство познает определенный род объектов, и
для каждого чувства приятен тот или иной объект.
[...]
Так, Пророк сказал: <Три предмета в вашем мире любимы
мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня>.
Аромат назван объектом любви, хотя и известно, что он дает
удовольствие лишь обонянию, но не зрению, не слуху. И женщи-
ны названы объектами любви, хотя они приятны лишь для зре-
ния и осязания и ничего не дают ни обонянию, ни вкусу, ни
слуху. Молитва названа радостью, она - главный объект люб-
ви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из
сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть. Удовольст-
вия пяти чувств могут испытывать помимо человека также и
животные; и если любовь ограничить объектами познания пяти
чувств и утверждать: Аллах не познается с помощью пяти чувств
и не может быть представлен в воображении, то это приведет к
заключению, что характерной особенностью человека является
шестое чувство, которое можно назвать разумом, либо" светом,
либо сердцем, но, как бы ты его ни называл, оно все равно есть.
Внутренний разум сильнее разума явного, а сердце для познания
лучше, чем глаза. Красота того, что познается разумом, величе-
ственнее красоты, доступной зрению. И наслаждение сердца от
познания тех благородных, Божественных вещей, что выше объ-
ектов познания чувств, полнее и прекраснее, следовательно, и
симпатия к ним нормального человека, нормального разума силь-
нее. А в чем же еще смысл любви, как не в симпатии к тому, что
приятно познать?
[...]
Все виды любви определены пятью причинами. Во-первых,
любовь человека к себе, своему совершенству и самосохранению.
Во-вторых, любовь человека к своим благодетелям, помогаю-
щим продлить его существование, сохранить его, отвести от него
погубителей. В-третьих, любовь человека к тому, кто облагоде-
гельствовал других людей, даже если он и не облагодетельство-
вал лично его. В-четвертых, любовь человека ко всему прекрас-
ному, будь то во. внешнем или во внутреннем образе. В-пятых,
любовь к тому, с кем у него есть внутреннее, скрытое сходство.
[...]
Все виды любви могут достичь высшей степени совершенства
и могут быть собраны все вместе лишь в любви к Всевышнему.
Только Всевышний Аллах достоин истинной любви.
577
ИБН-РУШД
Абу-ль-Валид Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Рушд
(Аверроэс)
XII век
Родился 1126 г.
Умер 10. 12. 1198г.
Всякий пророк -
мудрец, но не всякий
мудрец - пророк.
Ибн-Рушд
Верьте своему уму и
тому, чю он возвещает,
это есть ю, что Аллах
предписал всем нам.
Ибн-Рушд
Познай самого се-
бя - познаешь своего
Бога.
Ибн-Рушд
1. ЖИЗНЬ
Арабский философ.
Родился в Кордове.
Его дед и отец были великими кадиями (судьями) Кордовы.
Ибн-Рушд с малых лет изучал теологию, юриспруденцию, араб-
скую литературу.
Имена его наставников во врачебной науке известны, а вот о
тех, кто обучал его философии, источники умалчивают.
Ибн-Рушд был человеком трудолюбивым, самолюбивым, пре-
исполненным справедливости и сознающим свои недостатки.
Он работал сутками напролет, и только две ночи в жизни
провел без научных занятии свадебную и ту, когда умер его
отец.
Не во всем он был сведущ; к примеру, не знал греческого языка,
не очень разбирался в истории греческой философии говорят,
путал Протагора с Пифагором. Но зато именно Ибн-Рушд
обогатил философию новой терминологией: один термин natura
578
ИЬН-РУШД (1126 1198гг.)
naturans (творящая, действующая природа), другой natura
naturata (созданная природа).
Ибн-Рушд весьма деликатно сумел разрешить проблему соот-
ношения веры п разума при философском осмыслении мира.
/Я утверждаю со всей решительностью: всякий раз, когда
выводы доказательства приходят в противоречие с букваль-
ным смыслом вероучения, этот буквальный смысл допуска-
ет аллегорическое толкование по правилам толкования, при-
нятым в арабском языке. /
Ибн-Рушд был комментатором восемнадцати произведе-
ний Аристотеля (таких, как <Метафизика>, <Физика>, <О
душе>, <О небе>, <Никомахова этика> и др.) и Платона (в
основном, <Государства>); до нас дошли двадцать восемь ком-
ментариев на арабском языке, тридцать шесть - в переводе
на древнееврейский, тридцать четыре - в переводе на латин-
ский язык.
/ В эпоху средневековья были известны три вида ком-
ментариев:
1. Большой, когда приводятся цитаты из текста и дается им
толкование;
2. Средний, когда цитируются только первые слова текста,
а остальные объясняются;
3. Малый (или парафраз), когда комментатор излагает ана-
лизируемое произведение от собственного имени. Суть:
довольно свободное изложение первоисточника с ассо-
циативным привлечением по ходу дела других книг и
прилежащих авторов. /
В 1153 году Ибн-Рушд находился в Марокко, где по заданию
шейха Абд аль-Мумина с миссией по передаче тамошним уче-
ным опыта в создании учебных заведений (таких, как в Андалу-
зии). Во время этой поездки он наблюдал звезду Канопус и
проверял по ней шарообразность Земли и ее относительную
величину.
В 1168 году произошла встреча Ибн-Рушда с халифом Абу-
Якубом Юсуфом (1163 1184). Ко дворцу этого повелителя Ибн-
Рушда пригласил его друг Ибн-Туфейль (1110 1185). Пользуясь
близостью к халифу, Ибн-Туфейль добился для 42-летнего Ибн-
Рушда аудиенции у могущественного монарха. Сохранилось вос-
поминание самого Ибн-Рушда об этой встрече. В рассказе перед
учениками событие выглядело гак:
/ Ибн-Рушд с улыбкой обвел взглядом присутствующих.
579
ГЮП-ГУШД (11ZO -1 Ifs ГГ.)
- Расскажу я вам о встрече с Повелителем правоверных,
коей удостоил он меня не далее как вчера. Кто-то из вас
выражал опасения относительно моей судьбы, иные меня не
надеялись снова увидеть среди живых и в добром здравии,
но замыслы Всевышнего превосходят все наши фантазии,
ведь он Всезнающ и Всесилен.
Когда я вошел к Повелителю правоверных, то увидел там
Ибн-Туфейля. И начал он рассказывать Повелителю о бла-
городстве нашего рода и его долгой и верной службе Альмо-
хадам. И восхвалил он меня таким восхвалением, которого я
и не заслужил. Халиф же обратился ко мне и, спросив мое
имя, имя моего отца, начал беседу таким вопросом: <Что
думают философы о существующем мире? Вечен он или же
имеет начало во времени?> От лого вопроса объял меня
страх, и я стал искать какой-то предлог, чтобы на вопрос не
ответить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163