Л а х е с : Кажется, что так.
Сократ: Полагаешь ли ты, что мы говорим хорошо?
Л а х е с: Нет, клянусь Зевсом, Сократ, по-моему, нехорошо.
Сократ: Стало быть, Лахес, той дорической гармонии, о
которой ты говорил, у нас с тобой что-то не выхо-
дит, по тому ч-ю дела наши не coi пасуются со слова-
ми нашими.
185CUKFAF (469 - iW гг. до н. э.:
Л а х е с : Понимать-то я, кажется, понимаю, что такое муже-
ство, а вот только не знаю, как это оно сейчас от
меня так ушло, что я не успел схватить его и выра-
зить словом, что оно такое.
(Кессиди Ф. X. Сократ)
Вслед за этим в разговор вступает другой полководец
Никий. По его мнению, <мужество есть своего рода муд-
рость>, точнее, <знание опасного и безопасного и на войне, и
во всех других случаях>.
Это определение тут же опровергается Лахесом, ссылаю-
щимся на отличие знания от мужества. Он иронически заме-
чает: если следовать данному определению, то мы должны
признать мужественным, например, врача, знающего, что
может быть опасно и безопасно в болезнях; то же самое
придется сказать относительно земледельца или ремеслен-
ника на том основании, что и тот и другой, каждый в своей
области, знают, чего следует опасаться и чего нет.
Со своей стороны Сократ добавляет, что Никий, давая свое
определение мужества, имел в виду, во-первых, то, что муже-
ство - это часть добродетели, а во-вторых, то, что оно, в
понимании Никия, распространяется только на будущее вре-
мя, ибо то, что внушает страх и опасения, угрожает не про-
шедшим и не настоящим, а будущим злом (то есть, чего не
надо опасаться и бояться, есть будущее зло).
Принимая это добавление и разъяснение, Никий тем самым
оказывается, как до него Лахес, в тупике. В самом деле, всякое
знание (в медицине, в земледелии или в военном искусстве)
охватывает предмет во всех трех его временных измерениях.
исследует <и будущее, и настоящее, и прошедшее состояния
всякого дела>, а не ограничивается только одним из них, то
есть будущим временем, будущим состоянием дела. Таким об-
разом, Никий определил всего лишь третью часть мужества, в
то время как от него требовалось определить его в целом.
Кроме того, если понимание Никием мужества распростра-
нить на все три времени и под мужеством понимать знание не
только об опасном и безопасном, но и знание о всяком добре и
зле, то и это уже будет нс часть (не вид) добродетели, а вся
добродетель, то есть добродетель вообще.
Итак, определение мужества не найдено ни Лахесом, ни Ни-
кием. Сократ не скрывает, что ему неведомо, что это такое.
Говоря, что вопрос остался нерешенным, он подводит итог
186
LUKKAl (404 - SW ГГ. ДО Н. .)
беседе: <Все мы одинаково оказываемся в затруднении: по-
чему бы в таком случае можно было предпочесть того или
другого из них? Право, мне кажется, что никого нельзя пред-
почесть>. Другими словами, все попытки решить поставлен-
ный вопрос оказались тщетными.
Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого... и моло-
дого, и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и
не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше.
Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понима-
ет, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает,
он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за
то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Бла-
годаря этому он может определить ценность также и других
людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает
себя от несчастий.
Началось у меня это с детства. Возникает какой-то голос, который
всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а
склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и
возбраняет мне заниматься государственными делами.
В случаях, когда исход предпринимаемого дела остается неиз-
вестным, необходимо обращаться к гаданиям и вопрошать про-
рицателей и оракулов.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и
удовольствия, и все прочее.
Кто мудр, тот и добр.
Все люди, думаю я, делая выбор из представляющихся им воз-
можностей, поступают так, как находят всего выгоднее для
себя. Поэтому, кто поступает неправильно, тех я не считаю ни
умными, ни нравственными.
Не от денег рождается добродетель, а от добродетелей бывают
у людей деньги, и все прочие блага, как в частной жизни, так и
в общественной.
Боги все знают - как слова и дела, так и тайные помыслы, они
везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах
человеческих.
Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщается порядок и всему служит
причиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, я поду-
мал, что это прекрасный выход из затруднений, если всему
причина - Ум. Я решил, что если так, то Ум-устроитель
должен устраивать все наилучшим образом и всякую вещь
1871\Г П. 1 ttU7 -- -177 11. ДЦ Н. .).;
помещать там, где ей всего лучше находиться... С величайшим
рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их
прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже.
Я, афиняне, приобрел известность лишь благодаря некоей мудрости.
Какая же это такая мудрость?
[...]
Прошу вас, не шумите, афиняне, даже если вам покажется, что я
говорю несколько высокомерно. Не от себя буду я говорить, а
сошлюсь на того, кто пользуется вашим доверием. В свидетели
моей мудрости, если есть у меня какая-то мудрость, я приведу вам
дельфийского бога. Вы ведь знаете Херефонта - он смолоду был
моим другом и другом многих из вас, он разделял с вами изгнание
и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был
Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал.
Прибыв однажды в Дельфы, осмелился он обратиться к оракулу с
таким вопросом... Я вам сказал: не шумите, афиняне!
...вот Херефонт и спросил, есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого
Херефонта уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутст-
вующий, засвидетельствует вам, что это так. Смотрите, ради
чего я это говорю: ведь мое намерение - объяснить вам, отку-
да пошла клевета на меня.
Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:
<Что хотел сказать бог и что он подразумевает? Потому что я сам.
конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же это он хочет
сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не приста-
ло ему это>. Долго недоумевал я, что же бог хотел сказать, потом
весьма неохотно прибегнул к такому способу решения: пошел я к
одному из тех людей, которые слывут мудрыми, думая, что уж
где-где, а тут я скорее всего опровергну прорицание, объявив
оракулу: <Вот этот мудрее меня, а ты меня назвал самым муд-
рым>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163