Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в короткий проме-
жуток времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку свойственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых за-
висит бытие остальных существующих вещей и ближайших
причин вещей, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающего-
ся против своего наставника, а потворство приводит к неува-
жению его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и настойчивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
каплей пробивающей камень. Очень важно также ограничивать
свои занятия одной наукой, ибо усиленные занятия различны-
ми предметами приводят к беспорядку и нарушению систем-
ности.
3 Все нравственные качества, как прекрасные, так и безобраз-
ные, приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся
нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим нравом, он
может по своей воле перейти к противоположному нраву.
D Хороший нрав и сила ума, оба вместе, являются человеческим
достоинством в том смысле, что добродетель каждой вещ"
состоит в превосходстве и совершенстве в ней самой и в ее
действиях.
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950 гг.)
С") По отношению же к людям связующим началом выступает
человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду
человеческому, надлежит поддерживать между собой мир.
D Друг, не иди по пути, по которому идут плохие люди, избегай
их, всегда будь на стороне правды. Этот мир-дом не может
быть для нас местом постоянной жизни: никто на Земле не мог
перебороть смерть. Мы, -люди, подобны краске на рисунке?
Мы песчинки и при дуновении ветра исчезнем сразу. Жизнь
так коротка, и люди даже в такой краткой жизни не могут
жить мирно и дружно. До каких пор мы будем друг другу
делать зло и неприятности, не лучше ли нам подняться к соз-
дателю Вселенной, т. е. умереть?
3 С двумя стеклянными сосудами коротаю я жизнь.
На них построил я все дела свои.
Один сосуд наполнен чернилами,
Другой наполнен вином.
С помощью одного составляю я свод мудрости,
С помощью другого отгоняю тоску от сердца.
С] Несостоятельным философом является тот, кто осваивает тео-
ретические знания, не обладая наивысшим совершенством, что-
бы привить свои знания другим людям по мере своих возмож-
ностей. Ненастоящим философом является тот, кто изучает
теоретические науки, не искажая их, но кто не совершает доб-
родетельных поступков, а, напротив, во всем следует своим
страстям и желаниям. Ложным философом является тот, кто
изучает теоретические науки, не будучи от природы предрас-
положенным к этому.
3 Человек не может быть наделенным с самого начала от приро-
ды добродетелью или пороком, так же как он не может быть
прирожденным ткачом или писцом.
О Человек стал человеком благодаря разуму.
Г] Нет такой величины, которая после деления стала бы чем-то
уже не имеющим частей; тела не состоят из таких частей, у
которых не было бы своих частей.
~1 Если философ не находит себе применения, то такой философ
бесполезен.
514
17<
ФИРДОУСИ
АБУ-ль-КАСИМ
X-XI века
Родился около 934 г
Умер 1024 г.
Все в мире покроется
пылью забвенья,
Лишь двое не знают ни
смерти, ни тленья:
Лишь дело героя да
речь мудреца
Проходят столетья,
не зная конца.
Фирдоуси
1. ЖИЗНЬ
Иранский поэт родился в г. Тусе в Хорасане, в семье малоиму-
щего феодала (дехканина).
За глубину и обширность познаний его величали <хаким>
<мудрец>, <ученый>.
В период творческой зрелости некоторое время жил в г. Газнс
(ныне территория Афганистана) при дворе тюрка-завоевателя
Восточного и Северного Ирана и Северной Индии султана Мах-
муда Газневидского (993-1030 гг.).
Автор самой льстивой похвалы и, может быть, самой тонкой
из всех, какие преподносились султану:
/ Ребенок, пососавши грудь матери, еще необсохшими губами
Лепечет в колыбели свое первое слово: <Махмуд>. /
Творец гениальнейшей книги <Шах-наме>, посвященной сул-
тану Махмуду.
516
ФИРДОУСИАбу-ль-Касим (около 934 1024 гг.)
/ <Шах-наме (994-1010) - <Книга о шахах>.
Написана двустишиями (бейтами). Содержит 60000 бейтов.
Одно из прежних названий этого шедевра Фирдоуси - <Бас-
тан-наме> (<Книга о старине>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в короткий проме-
жуток времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку свойственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых за-
висит бытие остальных существующих вещей и ближайших
причин вещей, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающего-
ся против своего наставника, а потворство приводит к неува-
жению его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и настойчивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
каплей пробивающей камень. Очень важно также ограничивать
свои занятия одной наукой, ибо усиленные занятия различны-
ми предметами приводят к беспорядку и нарушению систем-
ности.
3 Все нравственные качества, как прекрасные, так и безобраз-
ные, приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся
нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим нравом, он
может по своей воле перейти к противоположному нраву.
D Хороший нрав и сила ума, оба вместе, являются человеческим
достоинством в том смысле, что добродетель каждой вещ"
состоит в превосходстве и совершенстве в ней самой и в ее
действиях.
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950 гг.)
С") По отношению же к людям связующим началом выступает
человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду
человеческому, надлежит поддерживать между собой мир.
D Друг, не иди по пути, по которому идут плохие люди, избегай
их, всегда будь на стороне правды. Этот мир-дом не может
быть для нас местом постоянной жизни: никто на Земле не мог
перебороть смерть. Мы, -люди, подобны краске на рисунке?
Мы песчинки и при дуновении ветра исчезнем сразу. Жизнь
так коротка, и люди даже в такой краткой жизни не могут
жить мирно и дружно. До каких пор мы будем друг другу
делать зло и неприятности, не лучше ли нам подняться к соз-
дателю Вселенной, т. е. умереть?
3 С двумя стеклянными сосудами коротаю я жизнь.
На них построил я все дела свои.
Один сосуд наполнен чернилами,
Другой наполнен вином.
С помощью одного составляю я свод мудрости,
С помощью другого отгоняю тоску от сердца.
С] Несостоятельным философом является тот, кто осваивает тео-
ретические знания, не обладая наивысшим совершенством, что-
бы привить свои знания другим людям по мере своих возмож-
ностей. Ненастоящим философом является тот, кто изучает
теоретические науки, не искажая их, но кто не совершает доб-
родетельных поступков, а, напротив, во всем следует своим
страстям и желаниям. Ложным философом является тот, кто
изучает теоретические науки, не будучи от природы предрас-
положенным к этому.
3 Человек не может быть наделенным с самого начала от приро-
ды добродетелью или пороком, так же как он не может быть
прирожденным ткачом или писцом.
О Человек стал человеком благодаря разуму.
Г] Нет такой величины, которая после деления стала бы чем-то
уже не имеющим частей; тела не состоят из таких частей, у
которых не было бы своих частей.
~1 Если философ не находит себе применения, то такой философ
бесполезен.
514
17<
ФИРДОУСИ
АБУ-ль-КАСИМ
X-XI века
Родился около 934 г
Умер 1024 г.
Все в мире покроется
пылью забвенья,
Лишь двое не знают ни
смерти, ни тленья:
Лишь дело героя да
речь мудреца
Проходят столетья,
не зная конца.
Фирдоуси
1. ЖИЗНЬ
Иранский поэт родился в г. Тусе в Хорасане, в семье малоиму-
щего феодала (дехканина).
За глубину и обширность познаний его величали <хаким>
<мудрец>, <ученый>.
В период творческой зрелости некоторое время жил в г. Газнс
(ныне территория Афганистана) при дворе тюрка-завоевателя
Восточного и Северного Ирана и Северной Индии султана Мах-
муда Газневидского (993-1030 гг.).
Автор самой льстивой похвалы и, может быть, самой тонкой
из всех, какие преподносились султану:
/ Ребенок, пососавши грудь матери, еще необсохшими губами
Лепечет в колыбели свое первое слово: <Махмуд>. /
Творец гениальнейшей книги <Шах-наме>, посвященной сул-
тану Махмуду.
516
ФИРДОУСИАбу-ль-Касим (около 934 1024 гг.)
/ <Шах-наме (994-1010) - <Книга о шахах>.
Написана двустишиями (бейтами). Содержит 60000 бейтов.
Одно из прежних названий этого шедевра Фирдоуси - <Бас-
тан-наме> (<Книга о старине>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163