Сказанная Зеноном при этом фраза
стала знаменитой: <Как хорошо, что удача сама толкает нас в
философию!>.
И тогда он купил для себя
и своих друзей узорчатый
портик,коллонаду,распи-
санную художником По-
лигнотом, и основал здесь
же, в Афинах, свою фило-
софскую школу, получив-
шую название стоической,
потому что слово портик
по-гречески произносится
<стоа> (атоа}. Это было в
280 г. до н. э.
/ Некогда на территории, приобретенной Зеноном, собира-
лись поэты, которые уже тогда, по месту встречи, называ-
лись стоиками. Затем портик стал немым свидетелем казни
почти 1500 человек. Теперь же, спустя столетие, эту распо-
лагающую к раздумьям галерею с колоннами стал обжи-
вать пришелец-киприот. /
Зенон никогда не отрекался от того, что он из Кития. Так.
когда он был одним из вкладчиков на восстановление бани, и на
столбе было написанго имя: <Зенон, философ>, он потребовал
добавить: <Из Кития>.
Остроумие Зенона было по-особенному глубоким.
/ Кто-то пожаловался, что Полемон говорит не то, что
обещал; Зенон спросил: <А разве одно другого не стоит?>
Один юноша вел слишком дерзкие разговоры; Зенон ему
сказал: <Ну, мальчик, не скажу я тебе того, что думаю!> /
318
Стоя Аттала 11 на афинской агоре.
153-138гг. дон. э. Реконструкция
ДЕНЦМ ИЗ КИТИЯ (J46 264 ГГ. ДО Н. Э.)
Его произведения дошли до нас лишь в виде названий или
немногочисленных отрывков из полных некогда свитков:
<О жизни, согласной с природою>; <Логика>;
<О порыве, или Человеческой природе>; <Государство>;
<Об эллинском воспитании>; <О законе>;
<Воспоминания о Кратете>; <О страстях>;
<Пифагорейские вопросы>; <Об обязанностях>:
<Всеобщие вопросы>; <О зрении>;
<Гомеровские вопросы>(5 книг); <О цельном>;
<О слушании поэзии>; <О знаках>;
<Учебник любви>: <о словах>
<Этика>; <Опровержения>.
Зенон ввел термин <каталепсис> (понятие); сформулировал две
отправные позиции стоического миросозерцания:
1. <То, что в нашей власти>;
2. <То, что не в нашей власти>.
Биографы Зенона утверждают, что он был врагом поэзии,
твердо считая, что ничто не делает человека столь мало пригод-
ным для знания, как поэзия.
В определениях философских предметов Зенон использовал
метод объяснения неизвестного через известное непонятное. К
этому приему он прибег и в объяснении сути времени:
Время - это расстояние движения.
Ни Зенон, ни его последователи никогда не говорили, кто есть
мудрец или кто был таковым.
Смерть его была необычной. Однажды, споткнувшись и упав-
ши на землю, он счел это предупреждением и зовом свыше и тут
же кончил свою жизнь самоудушением.
2.СУДЬБА
Страсть Зенона к знаниям была очень жадной, но всему он пред-
почитал парадоксы. Когда один диалектик показал ему семь диа-
лектических приемов для софизма <Жнец>, он спросил, сколько тот
за них хочет, и, услышав: <Сто драхм>, заплатил двести.
/ Софизм <Жнец> имел такой вид:
<Если ты жнешь, то жнешь, а не <может быть, жнешь, может
быть, нет>; если не жнешь, то не жнешь, а не <может быть,
не жнешь, может быть, жнешь>, стало быть, никакого <мо-
жет быть> вообще не существует и все совершается только с
необходимостью>. /
3193. УЧЕНИЕ
Никто, кроме мудреца, ничего не знает.
И это Зенон разъяснял жестом: показав свою руку с
вытянутыми пальцами, он говорил: <Вот образ>; затем,
немного согнув пальцы, заявлял: <Вот согласие>; наконец.
полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: <А это
постижение>. На основании такого уподобления он дал
этому явлению не употреблявшееся ранее название katale
psis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею
кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме
мудреца, не обладает.
Фшсофию можно сравнить с живым существом: кости и
нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика; иди же г
яйцом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а
находящееся в самой середине - физика. Уместным было бы
и сравнение с городом - хорошо укрепленным и разумно
управляемым.
Однажды Кратет схватил Зенона за плащ, чтобы оттащить oi
Стильпона. <Нет, Кратет, философов мало схватить за уши:
убеди и уведи! - сказал ему Зенон. - А если ты оттащишь
меня силой, то телом я буду с тобой, а душой со Стильпоном>
То, что источает семена разумного, и само разумно. Но мир
источает семя разумного. Следовательно, мир есть разум.
Ни одно зло не заслуживает уважения. Зло - это всего лишь
препятствие, которое будит в нас силу, рост и добродетель.
Однажды у Зенона спросили:
- Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжело боль-
ным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают.
ках ты его назовешь, Зенон?
- Счастливым.
- Даже счастливейшим?
- Конечно, ведь здесь нет никаких ступеней, как и в доброде-
тели, а в ней заключено само блаженство.
Все (пан) - бесконечная пустота, наполняемая миром (космосом).
Сущность вещей - первичная материя или то, из чего все
возникает.
Материя начало страдательное. Начало деятельное это
находящийся в материи разум, бог.
Бог вечен, каждую вещь в мире он создает посредством всей
материи.
320
Jli l/ll П 1Х111 ИИ JtU - - Ut 1 1 . Ди Н. i.f
Если нельзя обойтись без бога, то наилучшим было бы оп-
ределить его как особый род состояния материи.
Во всем мире разлита пнёвма - - начало А1ира и его дух, смесь
воздуха и огня, узлы и степени напряженности которой об-
разуют всю лестницу тел в природе - от камней, воды и
животных до человека и мудреца (существа с наивысшим
напряжением пнёвмы).
В наших душах заложены многие представления.
Душа состоит из восьми частей: пять чувств - зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание; шестая часть - голос; седьмая
воспроизводительная часть; восьмая - управляющая, ко-
торая распоряжается всеми остальными и пользуется ими
на правах орудий, как осьминог щупальцами.
Жить надо согласно с природой и это то же самое, что жить
согласно с добродетелью.
Мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и по-
знавать внешний мир.
Слова не следствие договора между людьми по поводу
обозначения вещей, а, напротив, сами они обусловлены ве-
щами и природой вещей.
Свобода - это то состояние, которого достигают мудрые.
Всем же остальным она неведома.
Жить люди должны не обособленными городами и община-
ми, а как бы всеобщим стадом, так, чтобы каждый был всем
остальным земляком и согражданом. Нам следует иметь не
разные уставы, как это принято у разных народов, а иметь
общую жизнь и единый распорядок.
4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это само-
мнение, а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучший меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
стала знаменитой: <Как хорошо, что удача сама толкает нас в
философию!>.
И тогда он купил для себя
и своих друзей узорчатый
портик,коллонаду,распи-
санную художником По-
лигнотом, и основал здесь
же, в Афинах, свою фило-
софскую школу, получив-
шую название стоической,
потому что слово портик
по-гречески произносится
<стоа> (атоа}. Это было в
280 г. до н. э.
/ Некогда на территории, приобретенной Зеноном, собира-
лись поэты, которые уже тогда, по месту встречи, называ-
лись стоиками. Затем портик стал немым свидетелем казни
почти 1500 человек. Теперь же, спустя столетие, эту распо-
лагающую к раздумьям галерею с колоннами стал обжи-
вать пришелец-киприот. /
Зенон никогда не отрекался от того, что он из Кития. Так.
когда он был одним из вкладчиков на восстановление бани, и на
столбе было написанго имя: <Зенон, философ>, он потребовал
добавить: <Из Кития>.
Остроумие Зенона было по-особенному глубоким.
/ Кто-то пожаловался, что Полемон говорит не то, что
обещал; Зенон спросил: <А разве одно другого не стоит?>
Один юноша вел слишком дерзкие разговоры; Зенон ему
сказал: <Ну, мальчик, не скажу я тебе того, что думаю!> /
318
Стоя Аттала 11 на афинской агоре.
153-138гг. дон. э. Реконструкция
ДЕНЦМ ИЗ КИТИЯ (J46 264 ГГ. ДО Н. Э.)
Его произведения дошли до нас лишь в виде названий или
немногочисленных отрывков из полных некогда свитков:
<О жизни, согласной с природою>; <Логика>;
<О порыве, или Человеческой природе>; <Государство>;
<Об эллинском воспитании>; <О законе>;
<Воспоминания о Кратете>; <О страстях>;
<Пифагорейские вопросы>; <Об обязанностях>:
<Всеобщие вопросы>; <О зрении>;
<Гомеровские вопросы>(5 книг); <О цельном>;
<О слушании поэзии>; <О знаках>;
<Учебник любви>: <о словах>
<Этика>; <Опровержения>.
Зенон ввел термин <каталепсис> (понятие); сформулировал две
отправные позиции стоического миросозерцания:
1. <То, что в нашей власти>;
2. <То, что не в нашей власти>.
Биографы Зенона утверждают, что он был врагом поэзии,
твердо считая, что ничто не делает человека столь мало пригод-
ным для знания, как поэзия.
В определениях философских предметов Зенон использовал
метод объяснения неизвестного через известное непонятное. К
этому приему он прибег и в объяснении сути времени:
Время - это расстояние движения.
Ни Зенон, ни его последователи никогда не говорили, кто есть
мудрец или кто был таковым.
Смерть его была необычной. Однажды, споткнувшись и упав-
ши на землю, он счел это предупреждением и зовом свыше и тут
же кончил свою жизнь самоудушением.
2.СУДЬБА
Страсть Зенона к знаниям была очень жадной, но всему он пред-
почитал парадоксы. Когда один диалектик показал ему семь диа-
лектических приемов для софизма <Жнец>, он спросил, сколько тот
за них хочет, и, услышав: <Сто драхм>, заплатил двести.
/ Софизм <Жнец> имел такой вид:
<Если ты жнешь, то жнешь, а не <может быть, жнешь, может
быть, нет>; если не жнешь, то не жнешь, а не <может быть,
не жнешь, может быть, жнешь>, стало быть, никакого <мо-
жет быть> вообще не существует и все совершается только с
необходимостью>. /
3193. УЧЕНИЕ
Никто, кроме мудреца, ничего не знает.
И это Зенон разъяснял жестом: показав свою руку с
вытянутыми пальцами, он говорил: <Вот образ>; затем,
немного согнув пальцы, заявлял: <Вот согласие>; наконец.
полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: <А это
постижение>. На основании такого уподобления он дал
этому явлению не употреблявшееся ранее название katale
psis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею
кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме
мудреца, не обладает.
Фшсофию можно сравнить с живым существом: кости и
нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика; иди же г
яйцом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а
находящееся в самой середине - физика. Уместным было бы
и сравнение с городом - хорошо укрепленным и разумно
управляемым.
Однажды Кратет схватил Зенона за плащ, чтобы оттащить oi
Стильпона. <Нет, Кратет, философов мало схватить за уши:
убеди и уведи! - сказал ему Зенон. - А если ты оттащишь
меня силой, то телом я буду с тобой, а душой со Стильпоном>
То, что источает семена разумного, и само разумно. Но мир
источает семя разумного. Следовательно, мир есть разум.
Ни одно зло не заслуживает уважения. Зло - это всего лишь
препятствие, которое будит в нас силу, рост и добродетель.
Однажды у Зенона спросили:
- Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжело боль-
ным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают.
ках ты его назовешь, Зенон?
- Счастливым.
- Даже счастливейшим?
- Конечно, ведь здесь нет никаких ступеней, как и в доброде-
тели, а в ней заключено само блаженство.
Все (пан) - бесконечная пустота, наполняемая миром (космосом).
Сущность вещей - первичная материя или то, из чего все
возникает.
Материя начало страдательное. Начало деятельное это
находящийся в материи разум, бог.
Бог вечен, каждую вещь в мире он создает посредством всей
материи.
320
Jli l/ll П 1Х111 ИИ JtU - - Ut 1 1 . Ди Н. i.f
Если нельзя обойтись без бога, то наилучшим было бы оп-
ределить его как особый род состояния материи.
Во всем мире разлита пнёвма - - начало А1ира и его дух, смесь
воздуха и огня, узлы и степени напряженности которой об-
разуют всю лестницу тел в природе - от камней, воды и
животных до человека и мудреца (существа с наивысшим
напряжением пнёвмы).
В наших душах заложены многие представления.
Душа состоит из восьми частей: пять чувств - зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание; шестая часть - голос; седьмая
воспроизводительная часть; восьмая - управляющая, ко-
торая распоряжается всеми остальными и пользуется ими
на правах орудий, как осьминог щупальцами.
Жить надо согласно с природой и это то же самое, что жить
согласно с добродетелью.
Мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и по-
знавать внешний мир.
Слова не следствие договора между людьми по поводу
обозначения вещей, а, напротив, сами они обусловлены ве-
щами и природой вещей.
Свобода - это то состояние, которого достигают мудрые.
Всем же остальным она неведома.
Жить люди должны не обособленными городами и община-
ми, а как бы всеобщим стадом, так, чтобы каждый был всем
остальным земляком и согражданом. Нам следует иметь не
разные уставы, как это принято у разных народов, а иметь
общую жизнь и единый распорядок.
4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это само-
мнение, а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучший меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163