Но разве такое утверждение может украсить здравый разум?!
Выходит, что что и как ни думай о движении и ни рассуждай о
нем, ни понять его, ни доказать его наличие - невозможно.
С) Конечно же, Зенон лукавит. Он ведь признает наличие дви-
жения, но он весь в беспокойстве, поскольку не может его
осознать, понять, доказать себе.
Но так ли уж он лукавит! Как можно считать наличным то,
что не очевидно, чего не понимаешь?! Да, мы видим предметы,
<Стадии> (греч.): 1. <Стадион> ристалище, место состязании; 2. Мера длины,
равная 184,97 м.
146
JfcHUH ИЗ .Меи (ОКОЛО WU - 4JU ГГ. ДО Н. 3J
срединная линия
Чертеж к апории <СТАДИЙ>
которые сначала в этом месте, потом оказываются в другом.
То, что они пространственно мобильны, кто ж с этим спо-
рит! Но почему надо говорить или утверждать, что предмет
обладает свойством <двигаться> или что есть особый про-
цесс, механизм или процедура <движения>?!
Но если он, этот механизм, есть, то докажите его наличие,
объясните его, убедите меня, оспорьте мои возражения на
ваши утверждения!
Действительно ли есть <движение> или <движение> - это
только слово, которым мы называем пространственную раз-
ноположность тел в процессе их бытийного пребывания, ана-
логично тому, как мы говорим <Я погрузился в сон>, заведо-
мо зная, что при этом нет даже на миллиметр физического
сдвига нашего тела?!
С этой проблемой, проблемой доказательства объективного
наличия того, что объективно, в чистом виде, как таковое,
не воспринимается чувствами и не поддается доказательной
неопровержимости, столкнулся через века другой философ,
англичанин Давид Юм, имея в качестве проблемы <причин-
ность>.
<Движение> - это категория бытия или категория нашего
освоения нашего опыта?, подобно тому, как мы членим про-
странство на версты, мили, стадии и километры, но само
оно к этим делениям и глухо, и безразлично, ибо все эти
метки служат лишь нашей соизмеримости с миром вне нас
147JtHUH ИЗ ЛПеи 10КОЛО 4УЦ - М ГГ. ДО Н. 3.)
и по сути являются лишь подпоркой нам, а не законом или
сущностью мира?!
То, чего не понимают, нет. И если весь свод знаний и пред-]
ставлений о <движении> нелеп с точки зрения острого разу
ма, значит, <движение> - это пока не факт, а всего лишь)
гипотеза, не бытийная данность, а формула, идущая от ума,|
Что такое <движение>?! Это сущностная сила Мира? Этс
пространственное разноместие предметов? Или это механизм
перемещения с одного места в другое?
Зенон своими апориями наложил вето на правомерность по-|
становки последнего вопроса, и по сегодняшний день забло-|
кировал познание в этом направлении. <Движение> - это и|
не <быстро>, и не <медленно>; и не <вот> и не <потом->; и не|
перемещение относительно <отсчетного> места; и не прохо-|
ждение пути по частям. Зенон не софист, а тонкий и беском-|
промиссный диалектик. Его утверждения неоспоримы, пока|
мы пытаемся быть вместе с ним в одних понятийных и миро-Г
воззренческих координатах.
Заслуга Зенона в том, что он увидел загадочность в для всех
очевидном и, пытаясь понять и показать эту загадочности
другим, вывел человеческий род на общее представление d
том, что жить в мире и понимать его, а тем более знать или|
властвовать над ним не одно и то же. Вот это - действи-|
тельно мудрость, причем непреходящая. На века! На все|
века! О |
Доктор философских наук Арсений Николаевич Чанышев|
в своей книге <Италийская философия>, завершая раздел о|
Зеноне Элейском, пишет: <Зенону принадлежит также рассу-|
ждение, фиксирующее противоречивость чувственного вос-|
приятия. Это вопрос, обращенный к софисту Протагору,|
смысл которого сводился к тому, что "если одно пшеничное)
зерно при своем падении не издает шума, то и падение ме-|
димна (медимн - основная мера сыпучих тел Древней Гре-j
ции, равная 52,5 литра) пшеницы не должно бы издаватм
шум. Как может из многого тихого сложиться громкое?")
Нетрудно заметить, что Зенон показывает здесь незнание)
такого явления, как порог человеческого ощущения: и одно)
зерно, падая, издает шум, и чуткий прибор может его уло-|
вить>. |
С) При всем уважении к А. Н. Чанышеву, думается, что про-|
блема и у Зенона и по поводу Зенона все же в другом.|
148
ДЧ 11. ДО Н. 3.)
Элейского философа волнует проблема <кучи>, появление
<коалиционного>, <группового> свойства. И это совсем не
то, почему одна песчинка, брошенная на крышу, ничего с
крышей не сделает, а, скажем, миллион, или больше песчи-
нок могут крышу раздавить? А нечто иное: почему одну
соломинку переломить легко, а пучок из таких же соломи-
нок уже сломать не под силу? Что за новое свойство появля-
ется у соломинок? А может быть, новое свойство проявляет-
ся? Но тогда откуда оно берется? И было ли оно хотя бы в
потенции у соломинок <до того>?
Скорее всего, и это можно определенно предположить, что
рассуждать следует не о зернах пшеницы - они действи-
тельно в отдельности шума не издают, - а о проблеме пове-
дения в соприкосновении и о характере передачи телами
действия во время взаимодействия. И тогда станет ясно, что
шум издает не зерно, падающее на землю, а зерно, соударяю-
щееся с другими зернами. И чем их больше, тем больше шум,
потому что число соударений в каждый момент времени и на
протяжении всего времени пролета до земли растет в непред-
сказуемой величине. С)
По мотивам <Кучи> строятся и другие аналогичной на-
правленности апории. В частности, тоже очень известная -
<Лысый>: безволосый человек лыс, но имеющий на один
волос больше тоже лыс и т. д., следовательно, любой чело-
век и все люди - лысы. 1. ЖИЗНЬ
Греческий философ из города Акраганта на Сицилии.
Происходил из знаменитой семьи, был богат.
Был учеником Парменида и Ксенофана.
Отказался от царской власти в пользу занятий философией.
Эмпедокл первым дал толчок развитию риторики; среди про-
чих у него обучался красноречию Горгий Леонтийский.
В медных башмаках и с золотым венком на голове, он обходил
греческие города, неся в руках дельфийские венки, и распростра-
нял славу о себе как о боге.
В своих произведениях утверждал, что помнит, как был юно-
шей, прелестной девицей, птицей, рыбой и даже растением.
Его произведения, написанные в стихотворной форме, состоя-
ли из 5000 стихов, сохранились же 450:
<О природе>;
<Очищения>. (Эта поэма начиналась словами:
<Бессмертному богу подобясь средь смертных,
Шествую к вам...>).
150
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (около 490-430/23 гг. до н.э.)_____
Знаменито его изречение: <Нет, нет, мы ничего не чувству-
ем и ничего не видим; все вещи сокрыты для нас, нет ни
одной, о которой мы в состоянии были бы установить, что
она такое>.
2. СУДЬБА
/ Сохранились предания, что Эмпедокл изменил климатические
условия в родном городе, загородив стеною горное ущелье, через
которое дул нездоровый ветер, и этим избавил жителей от свиреп-
ствовавшей эпидемии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163