Но для жизненного распорядка и приобретения счастья мь
должны допустить <вероятностный> критерий истины n:il
такое представление, которое есть одновременно нерассеянно!
и разработанное.
В чем же разница этих двух видов представления?
364
1\ЛГП.Е,/\Д (.!.12.--1/ IT. ДОН. Э.)
Представление есть, конечно, представление чего-нибудь,
именно того, откуда оно возникает, и того, в чем оно возни-
кает, и при этом того, откуда оно возникает, как внешнего
чувственного субстрата, и того, в чем оно возникает, как
человека. Будучи таковым, оно должно иметь два состояния:
одно - в качестве направленного на предмет представления
и другое - в качестве направленного на того, кто представ-
ляет. С точки зрения состояния, направленного на предмет,
представление бывает или истинным, или ложным: истин-
ным - тогда, когда оно согласно с предметом, ложным же,
когда оно ему противоречит. С точки зрения состояния, на-
правленною на представляющего, одно представление есть
то, которое является истинным, другое же то, которое не
является в виде истинного. Из них являющееся в виде истин-
ного называется у академиков <выражением>, <убедительно-
стью> и <убедительным представлением>, а не являющееся в
виде истинного объявляется отсутствием этого выражения,
<невероятным> и <неубедительным представлением>. Ведь ни
то, что является само по себе как ложное, ни истинное, но не
явствующее нам, не способно нас убедить.
Из этих видов представления то, которое очевидным образом
ложно и не является в виде истинного, достойно отвержения и
не есть критерий. И даже если оно идет от того, что действи-
тельно существует, то оно находится в разногласии с сущест-
вующим и не в соответствии с самим существующим. Таково
представление об Электре, образовавшееся у Ореста, который
представил ее одной из Эриний и закричал: <Оставь меня, ты
одна из моих Эриний>. Что же касается представлений, кото-
рые имеют вид истинного, то одно из них неясное, подобное
тому, которое у тех, кто воспринимает что-нибудь смутно и
нечетко ввиду малых размеров видимого, или достаточно боль-
шого расстояния, или слабости зрения.
Другое же, являясь истинным, обладает еще и значительным
явлением себя в виде истинного. Из этих представлений неяс-
ное и расплывчатое опять-таки не может быть критерием.
Ввиду того, что оно в ясной форме не показывает ни себя
самого, ни создавший его предмет, оно по самой природе
своей не способно нас убедить и вызвать на согласие.
Критерием истины, и это следует напомнить, служит представ-
ление, которое является в виде истинного и выявляется в доста-
точной мере. Будучи же критерием, оно имеет достаточную
365широту; и, распространяясь, одно представление в отношении
другого получает в своем содержании больше убедительности
и больше яркости. Убедительное же, как направленное к ре-
ально присутствующему, высказывается в трех смыслах. В
одном смысле оно истинно и является в виде истинного; в
другом - оно по бытию ложно, но является в виде истинного;
в третьем - оно истинно, но имеет общее и с тем и с другим.
Отсюда критерием должно быть представление, являющееся в
виде истинного; его-то сторонники Академии и объявили убе-
дительным. Но так как ему случается быть и ложным, то
поэтому возникает в некотором смысле необходимость поль-
зоваться представлением, общим для истинного и ложного.
Однако из-за редкого его появления не следует доверять тем
представлениям, которые большею частью свидетельствуют
об истине. Им ведь и приходится большею частью регулиро-
вать суждения и поступки.
Что же касается второго аспекта критерия истины, то надо
иметь в виду и такое обстоятельство, что нигде и никогда не
найти единообразного представления, но одно зависит от дру-
гого наподобие цепи. А это значит, что мы должны предъя-
вить представлению требование убедительности и вместе с тем
нерассеянности.
Например, тот, кто составил представление о человеке, по
необходимости пользуется и представлением о том, что отно-
сится к нему самому, и о внешних к нему вещах: из относяще-
гося к нему самому - в качестве представления о цвете, вели-
чине, фигуре, движении, разговоре, одежде, обуви; из
внешнего - в качестве представления о воздухе, свете, дне.
небе, земле, друзьях и всем прочем. Поэтому, если ни одно in
этих представлении не увлекает нас туда и сюда тем, что оно
кажется ложным, но все согласно кажутся истинными, то к
данному общему представлению мы питаем больше доверия.
Действительно, что этот человек есть Сократ, мы удостоверя-
емся сначала из того, что ему присуще все обыкновенное
цвет, величина, фигура, образ мыслей, старый плащ, а затем
из того, в чем никого другого нельзя с ним смешивать. И, как
некоторые врачи признают человека в настоящем жару не по
одному признаку, вроде частоты пульса или обильной теплоты.
но и по совокупности признаков, как то: теплота вместе i
пульсом, неровное дыхание, покраснение, жажда и подобное
примерно таким же способом и академик создает для себя
366
iwit-nc./vi (.12 - 12V гг. до н. ).)
суждение об истине на основании совокупности представле-
ний; и если ни одно из представлений в этой совокупности не
отвлекло его в другую сторону в качестве ложного, то он
утверждает, что происходящее истинно.
И что не рассеяна такая совокупность и относится к созданию
уверенности - это ясно на примере Менелая. А именно, поки-
нувши на корабле изображение Елены, которое он привез из
Трои в качестве Елены, и вступивши на остров Фарос, он
видит истинную Елену; и, хотя он извлекает из нее истинное
представление, все же он не доверяет подобному представле-
нию ввиду того, что отвлекается другим представлением, со-
гласно которому он знал, что оставил Елену на корабле.
Вот каково нерассеянное представление. Оно тоже имеет, по-
видимому, распространение благодаря тому, что одно в отно-
шении другого называется в большей или меньшей мере
нерассеянным.
Более достоверное представление, чем просто нерассеянное,
более значительное и создающее наиболее совершенное сужде-
ние - это именно то, которое наряду с нерассеянностью ока-
зывается еще и разработанным.
Каковы его отличительные черты, необходимо показать сей-
час же. В нерассеянном представлении имеется просто лишь
то, что не позволяет никакому представлению в данной их
совокупности отвлечь нас в сторону, будучи ложным, но забо-
тится, чтобы все и были и являлись истинными и не теряли
убедительности. В отношении же представления, отвечающе-
го изученной совокупности, мы оцениваем каждое из данной
совокупности на основании знания, каковым оно бывает и в
народных собраниях, когда народ исследует каждого из наме-
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163