Если покончить с односто-
ронностью, то можно снова встать на обычный правильный
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водой в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движе-
ния, грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в этой воде можно увидеть усы и брови, в ней можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабый ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутной. В такой воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направ-
лять его с помощью принципов, воспитывать при помощи
спокойствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может опре-
делить, что правильно и что неправильно, и распознать со-
мнительные вещи.
Если сердце в смятении и беспокойстве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узо-
рами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
спокойно и находится в радостном состоянии, то пусть да-
же цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
328
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собой.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой.
Мэн-цзы говорил: <Человек по своей природе добр>. Я гово-
рю, что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только общей,
но и проблемной для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как яко-
бы фактическая данность зло покрывается тем или иным
<философским> пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
ронностью, то можно снова встать на обычный правильный
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водой в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движе-
ния, грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в этой воде можно увидеть усы и брови, в ней можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабый ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутной. В такой воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направ-
лять его с помощью принципов, воспитывать при помощи
спокойствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может опре-
делить, что правильно и что неправильно, и распознать со-
мнительные вещи.
Если сердце в смятении и беспокойстве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узо-
рами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
спокойно и находится в радостном состоянии, то пусть да-
же цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
328
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собой.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой.
Мэн-цзы говорил: <Человек по своей природе добр>. Я гово-
рю, что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только общей,
но и проблемной для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как яко-
бы фактическая данность зло покрывается тем или иным
<философским> пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163