Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. <Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в ней жить, но не годится, чтобы в
ней умереть?>
Услышав от кого-то фразу: <Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти>, он спокойно ответил: <А их к смерти осудила
природа>.
Сократ в своей защитительной речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и об-
ленившемуся и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял
101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)
какой-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: <Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет найти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь>.
В 1972 году советский исследователь античной философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожанский предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ -- не более чем собирательный фольк-
лорный образ, аналогичный образу легендарного Хаджи На-
среддина. <Никакого учения Сократа... вообще не существо-
вало>, а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы <видели свою задачу не в воспроизведении высказы-
ваний> исторически сомнительного Сократа, а <прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрений>.
И. Д. Рожанский умело увлекает читателя аллюзией на пла-
гиат, очень напоминающей историю с тайной появления <Ти-
хого Дона> Шолохова, и проблему-загадку <М. А. Шоло-
хов Ф. И. Крюков>.
Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утвержде-
ний и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэрт-
ского вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:
Мы знаем другую фигуру, которая действительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художест-
венно-философских диалогов. Это сапожник Симон, со-
временник Сократа, личность, вообще говоря, крайне за-
гадочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне позднейшими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичный тип на-
родного мудреца, сидевшего в своей сапожной мастер-
ской и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разгова-
ривать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что действительно существова-
ли так называемые <сапожнические> диалоги; уже но од-
ному этому названию можно судить, что главным героем
192
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;
в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, что-
бы тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отка-
зался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.
Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог <Симон>; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз той фигурой, которая при благо-
приятных обстоятельствах могла бы стать центральным об-
разом философского диалога, подобного диалогу сократи-
ческому.
f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедли-
тельной и массированной критике, из которой видно, что И.
Д. Рожанский - не первый, кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. По-
скольку рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительной. Хотя... тем-
ны века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлений, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удоволь-
ствия, кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует сойти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим объ-
яснением действий богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темный цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных лучей не может хорошо расти, а от согревания ог-
нем они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскален-
ный в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, нахо-
дясь в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.
4. МЫСЛИ
D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
120 философов, т. 1
193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)
ДЕМОКРИТ
D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1
О Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят
<Того у кого честный образ мыслей и острый ум>. I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j
вым, чтобы не срамить своей красоты, безобразным, 4To6bij
воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1
ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над темЛ
чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!
чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние
О Эзумляет: всякий человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всякий сможет назвать, сколько он имеет друзей. -
настолько они не в цене.
О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.
Сократ
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Его родина - город Абдера.
Происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забро-
сил и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно
любомудрию.
Производил впечатление помешанного своей страстью к оди-
ночеству и уединению.
Путешествовал в Египет к жрецам, к халдеям в Персию; общал-
ся с гимнософистами в Индии, был в Эфиопии.
Без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьез-
ным казалось ему все делаемое всерьез.
Демокрит считается автором 50-ти трактатов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163