.. но истину следует предпочесть>.
/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: <Жизнь Аристотеля> александрийского филосо-
фа Аммония Сакса (III век). /
v Старинные источники сообщают о такой истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последний, во время своих походов в Азию, же-
нился на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.
Видя пагубность этой страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на своей спине, то есть станет
269<лошадкой>. Не находя других путей решения проблемы, Ари-
стотель уступает...
В самый разгар <скачек> в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенный Аристотель тогда и
говорит Александру: <Вот видишь, если она такое вытворяет со
мной, старым умудренным человеком, то можешь себе предста-
вить, во что она превратит тебя>. Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
270
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- i.;r ч> Duiii,!. upui.ii.i/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...
<Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1- 11 F.J1D JO -- JZZ 11. ДО Н. "3.
но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /
Цицерон:
<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.
Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>
3. УЧЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.
То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
272
rir>ll<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.
Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.
/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.
А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
/ Знаменитое высказывание, приписываемое Аристотелю.
Источник: <Жизнь Аристотеля> александрийского филосо-
фа Аммония Сакса (III век). /
v Старинные источники сообщают о такой истории в жизни
Аристотеля и его юного ученика - царя Александра
Македонского. Последний, во время своих походов в Азию, же-
нился на уроженке Индии, Филлиде и так сильно увлекся ею, что
забросил все государственные дела.
Видя пагубность этой страсти для благополучия империи,
Аристотель просит Филлиду оставить Александра. Филлида
согласилась это сделать, но при условии, что Аристотель
прокатит ее по комнате на своей спине, то есть станет
269<лошадкой>. Не находя других путей решения проблемы, Ари-
стотель уступает...
В самый разгар <скачек> в комнату входит Александр и видит
Филлиду верхом на философе. Смущенный Аристотель тогда и
говорит Александру: <Вот видишь, если она такое вытворяет со
мной, старым умудренным человеком, то можешь себе предста-
вить, во что она превратит тебя>. Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
270
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- i.;r ч> Duiii,!. upui.ii.i/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...
<Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1- 11 F.J1D JO -- JZZ 11. ДО Н. "3.
но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /
Цицерон:
<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.
Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>
3. УЧЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.
То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
272
rir>ll<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.
Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.
/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.
А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163