<Я воспринял и разгневался>,-
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас <нечто>; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что воспри-
нимает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая
551
ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.)
сила передает содержание своего восприятия. Это нечто, да-
же в том случае, если таковым является тело, пребывает в
данном состоянии не только потому, что оно - тело, но и
потому, что обладает такой силой, благодаря которой оно
способно сочетать и то и другое,- Этой нетелесной силой
должна быть сама душа.
Таким образом, носителем обоих этих качеств не является ни
все наше тело, ни какие-то два органа нашего тела, ни какой-
нибудь один орган, поскольку он является телесным органом.
Отсюда вывод: тем, что сочетает в себе оба качества, служит
сама душа или тело - поскольку оно имеет душу,- причем в
последнем случае носителем этих качеств будет душа, которая
сама есть начало всех этих сил. Необходимо, чтобы душа была
связана с первым органом, в коем рождается жизнь, а потому
ни один орган не может жить, если с ним не связана определен-
ная телесная сила, и первым, что связывается с телом, может
быть это начало, а не какая-нибудь следующая за ним сила. А
раз дело обстоит так, то органом, с которым связано это
начало, должно быть сердце. Это воззрение Аристотеля про-
тивоположно воззрению философа Платона. Однако здесь мы
сталкиваемся с одной трудностью: мы видим, что в растении
имеются растительные силы, но у него нет воспринимающей
или разумной души. Далее, у животного имеется как расти-
тельная, так и воспринимающая душа, но у него нет разумной
души. А это свидетельствует о том, что каждая из них пред-
ставляет собой силу, отличную от другой силы и не связанную
с ней. Для устранения этого сомнения необходимо уяснить
себе, что обрести жизнь телам, состоящим из элементов, меша-
ет то, что им свойственна крайняя противоречивость. Чем
более способны эти тела освободиться от этой противоречи-
вости и приблизиться к чему-то среднему, не имеющему про-
тивоположности, тем более они уподобляются небесным те-
лам, и в той же мере они заслуживают того, чтобы они получили
от отрешенного <от материи> управляющего начала одушев-
ляющую силу. И чем более они приближаются к чему-то сред-
нему, тем более они становятся способными к жизни, пока,
наконец, не достигают такого предела, где им уже невозможно
приближаться к чему-то среднему и освобождаться от проти-
воречащих друг другу противоположностей. Так они получа-
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же
552
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
мы имеем в виду, что нечто в нас восприняло и нечто в нас
разгневалось, но не имеем в виду, что это происходит с двумя
разными расположенными в нас <нечто>; этим хотят сказать,
что нечто такое, чему восприятие передало свое содержание,
разгневалось. Тогда либо это суждение, понимаемое именно в
этом смысле в том, в коем мы его истолковали,- является
ложным, либо истина заключается в том, что то, что воспри-
нимает, и то, что гневается, суть одно и то же. Но суждение это
явно истинное в том смысле, в коем мы его истолковали. В
таком случае гневающееся есть именно то, чему воспринимающая
551
ИЬН-СИНА (VW -H)jl ГГ.)
сила передает содержание своего восприятия. Это нечто, да-
же в том случае, если таковым является тело, пребывает в
данном состоянии не только потому, что оно - тело, но и
потому, что обладает такой силой, благодаря которой оно
способно сочетать и то и другое,- Этой нетелесной силой
должна быть сама душа.
Таким образом, носителем обоих этих качеств не является ни
все наше тело, ни какие-то два органа нашего тела, ни какой-
нибудь один орган, поскольку он является телесным органом.
Отсюда вывод: тем, что сочетает в себе оба качества, служит
сама душа или тело - поскольку оно имеет душу,- причем в
последнем случае носителем этих качеств будет душа, которая
сама есть начало всех этих сил. Необходимо, чтобы душа была
связана с первым органом, в коем рождается жизнь, а потому
ни один орган не может жить, если с ним не связана определен-
ная телесная сила, и первым, что связывается с телом, может
быть это начало, а не какая-нибудь следующая за ним сила. А
раз дело обстоит так, то органом, с которым связано это
начало, должно быть сердце. Это воззрение Аристотеля про-
тивоположно воззрению философа Платона. Однако здесь мы
сталкиваемся с одной трудностью: мы видим, что в растении
имеются растительные силы, но у него нет воспринимающей
или разумной души. Далее, у животного имеется как расти-
тельная, так и воспринимающая душа, но у него нет разумной
души. А это свидетельствует о том, что каждая из них пред-
ставляет собой силу, отличную от другой силы и не связанную
с ней. Для устранения этого сомнения необходимо уяснить
себе, что обрести жизнь телам, состоящим из элементов, меша-
ет то, что им свойственна крайняя противоречивость. Чем
более способны эти тела освободиться от этой противоречи-
вости и приблизиться к чему-то среднему, не имеющему про-
тивоположности, тем более они уподобляются небесным те-
лам, и в той же мере они заслуживают того, чтобы они получили
от отрешенного <от материи> управляющего начала одушев-
ляющую силу. И чем более они приближаются к чему-то сред-
нему, тем более они становятся способными к жизни, пока,
наконец, не достигают такого предела, где им уже невозможно
приближаться к чему-то среднему и освобождаться от проти-
воречащих друг другу противоположностей. Так они получа-
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же
552
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163