Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.
3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.
4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всё течет, всё меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:
<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С
А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:
<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.
124
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.
3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.
4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всё течет, всё меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:
<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С
А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:
<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.
124
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163