> Цзылай сказал: <Если
родители прикажут ребенку, то он отправится на восток
или на запад, на юг или на север. Но не больше ли
значат для человека силы инь-ян, чем родители? Если
они приблизили ныне мой смертный час, а я ослушаюсь
их, то я окажусь дерзким. Их ли это вина? Ведь Великий
ком /да куай - первозданный хаос, природа, изначаль-
ная пневма, иногда синоним Земли, мировое целое / снаб-
дил меня телом, истощил мою жизнь трудом, дал мне
отдых в старости и успокоил меня в смерти. Поэтому то,
что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и
мою смерть. Если Великий плавильщик /распростра-
ненная метафора для обозначения Дао: <Оно (сокровен-
ное) побуждает к выплавлению сотен миллионов форм>/
будет плавить металл, а металл забурлит: <Я непремен-
но хочу быть мечом Мосе> /меч Мосе - легендарное
оружие, обладавшее необычайной остротой, прочностью
и т. п. /, то Великий плавильщик обязательно сочтет его
негодным металлом. Если пребывающий в форме чело-
веческого тела будет повторять: <Хочу быть только че-
ловеком>, то Творец перемен /эпитет Дао как принци-
па, <правила> процесса созидания - перемен / обяза-
тельно сочтет его негодным человеком. Если мы уподо-
бим Небо и Землю огромному горнилу, а созидание пе-
ремен - Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а за-
тем вновь обрету сознание>.
Творящий Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Во-
нючий ясень. Его ствол распух от наростов и не поддает-
ся работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрю-
ченные, что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил Чжуан-цзы, - как, прижав-
шись к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстере-
гает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, уми-
рают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромной силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалить-
ся? Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недея-
нии? Почему бы не спать под ним при странствиях в беспре-
дельном? Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хойцзы сказал Чжуан-цзы:
- Вэйский царь подарил мне семена большой тыквы-гор-
лянки. Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
Чжуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромны-
ми тыквами, как тот сунец, который обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Поль-
зуясь этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелковой пряжи. Об этом услы-
шал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Со-
брав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пря-
жу, но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Давайтепродадим
ему снадобье.
Чужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимой в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а другой сумел
получить землю.
290
-1ж..у/-1Г1-и,-1т коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти да-
ней. Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большой плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ УЧЕНИЯ
Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его мож-
но постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существу-
ет вечно.
Вследствие изменений возник человек. Человек в годы, отве-
денные ему природой, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет воз-
можности противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоя-
нию приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесной нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Тайшань будет маленькой. Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерший младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку сущест-
вует истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблю-
дается в природе.
й Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма вещей составляет со мной
:K-];im.-isi сеть, и нигде не най-
1!11Ч
I.Itl Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от вещей. Но вещи име-
ют свои границы. Границы безграничного - это безгранич-
ность ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмя-
тежного пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никакой дорогой - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, состав-
ляющую ее противоположность. В мире каждая вещь утвер-
ждает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого
пытается определить пределы крайне великого, непременно
впадает в заблуждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
родители прикажут ребенку, то он отправится на восток
или на запад, на юг или на север. Но не больше ли
значат для человека силы инь-ян, чем родители? Если
они приблизили ныне мой смертный час, а я ослушаюсь
их, то я окажусь дерзким. Их ли это вина? Ведь Великий
ком /да куай - первозданный хаос, природа, изначаль-
ная пневма, иногда синоним Земли, мировое целое / снаб-
дил меня телом, истощил мою жизнь трудом, дал мне
отдых в старости и успокоил меня в смерти. Поэтому то,
что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей и
мою смерть. Если Великий плавильщик /распростра-
ненная метафора для обозначения Дао: <Оно (сокровен-
ное) побуждает к выплавлению сотен миллионов форм>/
будет плавить металл, а металл забурлит: <Я непремен-
но хочу быть мечом Мосе> /меч Мосе - легендарное
оружие, обладавшее необычайной остротой, прочностью
и т. п. /, то Великий плавильщик обязательно сочтет его
негодным металлом. Если пребывающий в форме чело-
веческого тела будет повторять: <Хочу быть только че-
ловеком>, то Творец перемен /эпитет Дао как принци-
па, <правила> процесса созидания - перемен / обяза-
тельно сочтет его негодным человеком. Если мы уподо-
бим Небо и Землю огромному горнилу, а созидание пе-
ремен - Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а за-
тем вновь обрету сознание>.
Творящий Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Во-
нючий ясень. Его ствол распух от наростов и не поддает-
ся работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрю-
ченные, что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил Чжуан-цзы, - как, прижав-
шись к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстере-
гает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, уми-
рают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромной силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалить-
ся? Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недея-
нии? Почему бы не спать под ним при странствиях в беспре-
дельном? Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хойцзы сказал Чжуан-цзы:
- Вэйский царь подарил мне семена большой тыквы-гор-
лянки. Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
Чжуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромны-
ми тыквами, как тот сунец, который обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Поль-
зуясь этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелковой пряжи. Об этом услы-
шал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Со-
брав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пря-
жу, но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Давайтепродадим
ему снадобье.
Чужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимой в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а другой сумел
получить землю.
290
-1ж..у/-1Г1-и,-1т коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти да-
ней. Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большой плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ УЧЕНИЯ
Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его мож-
но постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существу-
ет вечно.
Вследствие изменений возник человек. Человек в годы, отве-
денные ему природой, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет воз-
можности противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоя-
нию приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесной нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Тайшань будет маленькой. Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерший младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку сущест-
вует истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблю-
дается в природе.
й Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма вещей составляет со мной
:K-];im.-isi сеть, и нигде не най-
1!11Ч
I.Itl Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от вещей. Но вещи име-
ют свои границы. Границы безграничного - это безгранич-
ность ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмя-
тежного пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никакой дорогой - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, состав-
ляющую ее противоположность. В мире каждая вещь утвер-
ждает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого
пытается определить пределы крайне великого, непременно
впадает в заблуждение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163