После этого случая Кабус заботливо содержал Абу-Али. Из
Гургана Абу-Али отправился в Рей, а впоследствии сделал-
ся визирем при Ала-ад-Дауле, как то хорошо известно из
истории жизни Абу-Али Ибн-Сины. /
Философское становление Ибн-Сины было не простым и име-
ло свою сугубо биографическую окраску.
/ Прочитал я <Метафизику> Аристотеля, но не понял
ничего, и намерения ее автора для меня остались сокрыты-
ми. Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.
535
Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непо-
нятная эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в этой науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а вла-
делец ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби <Тезисы метафизики>. Я поспе-
шил домой и начал читать ее. Двери основных мыслей
этой книги раскрылись передо мной, и все трудности разъ-
яснились. Возрадовался я этому случаю и на другой день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные по-
даяния. /
Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитываю-
щих более двухсот названий. Краткий перечень основных из них:
<Получаемое и достигаемое> (1000);
<Книга знания>
/Здесь дается тройственное деление практической философии:
Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна раз-
деляться на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собой. /;
<Книга исцеления>;
<О классификации рационалистических наук>;
<О душе великого мудреца>;
<Трактат об обосновании пророчеств>;
<Трактат о любви>;
<Мерило разума>;
<Метафизика>;
<Канон врачебной науки> (1000-1020);
<А втобиография>.
Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохожде-
ние Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведе-
но впервые.
Ибн-Сина является основоположником науки о старости (ге-
ронтологии). Им сформулированы весьма .ценные физиолого-
гигиенические рекомендации для каждого возраста, HL-
536
ИйН-ЦИНА (V8U-T037 гг.)
потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).
Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладкой. Познал он и при-
дворные козни, и в крепость его заточали, и смертной казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.
Есть сведения, что Ибн-Сина порой злоупотреблял вином и усла-
дами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.
2.СУДЬБА
Ибн-Сина умер от болезни, которой посвятил в свое время
специальный медицинский трактат - <Книгу о коликах> и от
которой не раз спасал людей. Такова судьба. Такой бывает ее
ирония.
В мусульманском обы-
чае не принято рисование
людей. И потому мы не
располагаем прижизнен-
ными изображениями
Ибн-Сины. Однако кое-
что здесь все же возмож-
но. Речь идет о методике
реконструирования обли-
ка умерших людей по их
черепу. Такая работа бы-
ла проделана известным
антропологом, археоло-
гом и скульптором про-
фессором М. М. Гераси-
мовым. Его версия лица
Ибн-Сины сегодня обще-
признана, хотя сам Ми-
хаил Михайлович на то-
ждестве сделанного им
портрета с подлинником
не настаивал и говорил, г, ,.,-
Портрет Ибн-Сины.
что его метод дает лишь Реконструкции по черту работы
приближенное представ- М. М. Герасимова
ление о сходстве.
537
Антрополог
М. М. Герасимов
3. УЧЕНИЕ
Первопричина есть Чистое Благо, абсолютное по своей сущ-
ности. Это доказывается следующим образом: Первопричина
называется истинным бытием, а все, что существует, у того
истинная природа не лишена известного блага.
Путем индукции выводятся универсалии из единичных
предметов.
Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции со-
провождается врожденной любовью, от которой она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. Что же каса-
ется первоматерии, она представляет собой лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к ней есть нечто существующее. Поэтому ты мо-
жешь заметить, что когда она лишена одной формы, она спе-
шит обрести другую форму взамен, избегая абсолютного не-
бытия. Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в ней есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то ей было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуж-
дении для выяснения того, почему это так. Первоматерия по-
добна уродливой, безобразной женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: каждый раз, когда открыва-
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.
538
n-111-ril-lrt OU- 1UJ/ if.)
Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163