как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
480
D Не произносите бесповоротных суждений!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.
"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратно-
стях судьбы самое боль-
шое несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэций
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римский философ, политический деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха од-
ного из образованнейших и благороднейших людей той эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также <Введение в категории Аристотеля> Порфирия.
Боэций уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полный свод сочинений Платона и Аристотеля. В отноше-
нии последнего этот замысел осуществился частично Боэций
перевел <Категории>, <Об истолковании>, <Топики>, <О софис-
тических доказательствах>, Первую и Вторую Аналигики. Чю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
482
t>u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
<Об утешении Философией>, состоящий из пяти книг.
Остальные его произведения:
<Об утешении Философией> [);
<Введение в категорический силлогизм>,
<Об определении>,
<О различии>.
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
<Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высший
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оф-
фиций. Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философией, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способ-
ствовали образованию кружка друзей философии. В этот кру-
жок входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философией, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценностей античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэций мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху посту-
пил донос о тайных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
480
D Не произносите бесповоротных суждений!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.
"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратно-
стях судьбы самое боль-
шое несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэций
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римский философ, политический деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха од-
ного из образованнейших и благороднейших людей той эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также <Введение в категории Аристотеля> Порфирия.
Боэций уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полный свод сочинений Платона и Аристотеля. В отноше-
нии последнего этот замысел осуществился частично Боэций
перевел <Категории>, <Об истолковании>, <Топики>, <О софис-
тических доказательствах>, Первую и Вторую Аналигики. Чю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
482
t>u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
<Об утешении Философией>, состоящий из пяти книг.
Остальные его произведения:
<Об утешении Философией> [
<Введение в категорический силлогизм>,
<Об определении>,
<О различии>.
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
<Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высший
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оф-
фиций. Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философией, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способ-
ствовали образованию кружка друзей философии. В этот кру-
жок входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философией, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценностей античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэций мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху посту-
пил донос о тайных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163