У основателя фирмы было
два сына, а владел он всего
одним кораблем. Не зная,
как поделить между детьми наследство, и не желая оби-
деть младшего, он решил предоставить им равные шан-
сы. Отец объявил, что судно получит тот, кто, отпра-
вившись к нему от причала, быстрее коснется рукой
борта. В назначенный день и час братья разом броси-
лись в шлюпки и налегли на весла. Через пару минут
стало ясно, что старший вырвался вперед. Тогда млад-
ший схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в
борт судна, выиграв тем самым состязание по формаль-
ным признакам... /
163ПРОТАГОР (около 480 - около 410 гг. до н. э.)
Сожжение сочинения философа Протагора "О богах".
С картины худ. Мулляра
3. УЧЕНИЕ
Человек есть мера всех вещей: существующих, что они сущест-
вуют, несуществующих, что они не существуют.
Каждому рассуждению противостоит равносильное.
Ведь все подобно всему в каком-нибудь отношении.
Когда дует ветер, одному холодно, а другому нет. Мы, следо-
вательно, не можем сказать об этом ветре, что он на самом деле
холоден или нет.
Основные причины всех явлений находятся в материи.
Материя текуча и при течении ее, на месте утрат ее, возникают
непрерывные прибавления...
М О - Ц 3 Ы
(МОДИ)
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Имя Ди.
Фамилия Мо.
Социальное происхождение - мелкий собственник.
Умел искусно делать чеки для колес и оружие.
Изучал Конфуция.
Был ученым, <повозка которого была загружена множеством
книг>.
Выдвинул и обосновал впервые в китайской философии катего-
рии ГУ (причина) и ЛЭЙ (род; иногда - подобие, аналогия).
165МО-ЦЗЬ! (около 480 - 400 гг. до и. з.)
МО-ЦЗЬ! (около 480- 400гг. дон. э.)
Свои этико-политические идеи Мо-цзы провозгласил в 12-
принципах:
1. Объединение для замены разъединения.
2. Возвышение способных, смещение бесталанных.
3.Почитание мудрости.
4. Почитание единства.
5. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Отрицание нападении.
7. Отрицание музыки и увеселений.
8. Экономия в расходах.
9. За бережливость при захоронениях.
10. Желания Неба.
11. Отрицание воли Неба.
12. Духовидение.
Взгляды Мо-цзы изложены в книге, носящей его имя и соста!
ленной его учениками: <Мо-цзы> ("IV век до н. э.).
/ Книга <Мо-цзы> - плод коллективного творчества мои
стов на протяжении более чем двух столетий. -
До наших дней дошли лишь 53 главы из имевшихся 71. /
Влияние Мо-цзы на современников и почитателей было CTOJ
велико, что он пользовался такой же славой, как и Конфуций, и i
них говорили: <Знаменитые ученые Кун и Мо>.
2.СУДЬБА
Мо-цзы: <Что же я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье
благополучие и ненавижу несчатье>. |
Мо-цзы отправил своего ученика Гуншан Го в Юе. Гунша|
Го изложил там основы учения Мо-цзы о должном и юеском|
вану понравилось. Ученику он сказал: <Твой учитель може!
ехать к нам в Юе, передай ему, что на первый случай я готов|
почтить его землями У вдоль реки Инь с приписанными к ним.|
тремястами шэ (семь тысяч пятьсот семей. П.Т.) в качестве|
пожалования>.
Когда, приняв приглашение, Гуншан Го вернулся, Мо-цз
его спросил: <Как тебе кажется, способен юеский ван разобрать
ся в моих речах и принять мои принципы?>. <Боюсь, что нет>, -
ответил ученик. <Видимо, не только юеский ван, но и ты, хоть ]
считаешься учеником, ничего у меня не понял, - вздохнул Мо
цзы. Если бы юеский ван мог послушать меня и принять мо|
советы, я, Ди, взял бы у него [только] платье по росту и стол п<
аппетиту как рядовой "гость" - бинькэ, не претендуя на пост
советника-ши. А раз он не в состоянии понять мои слова и
принять мои принципы, то обещай он мне даже все царство
{Ое, я бы не взял. Потому что принять царство от царя, кото-
рый этого не понимает, означало бы продать самого себя [за
царство], а если уж продавать себя, то незачем ехать за этим
[так далеко] в Юе - это можно сделать и [здесь], в срединных
царствах>.
3. УЧЕНИЕ
При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без под-
ражания образцу... Что же можно рассматривать как образец
для управления? Отвечаю: нет ничего более подходящего, чем
принять за образец Небо. Действия Неба обширны и бескоры-
стны. Оно щедро. Не кичится своими достоинствами. Его сия-
ние длительно и никогда не ослабевает.
Три основания (критерия) успешного правления:
1. Если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет
уважать их.
2. Если мудрым выдается небольшое жалованье, то народ не
верит, что этот пост важен.
3. Если мудрым не давать в подчинение людей, то народ не
будет бояться их.
Подобно тому как великая земля не сверкает, большая вода не
прозрачна, большой огонь не светел, добродетель правителя
не величественна, хотя он лучший из тысячи. Его прямота по-
добна стреле, он беспристрастен подобно точильному камню,
но только этого недостаточно, чтобы господствовать над всем
сущим. Это подобно тому, как русло горного ручья в узком
ущелье легко завалить, мелкий источник быстро можно исчер-
пать. На бесплодной груде камней нельзя вырастить богатый
урожай.
Точно так же и в, управлении страной нельзя достигнуть успе-
ха, если о высоконравственных поступках правителя не будет
известно за пределами его дворца. Если не будут приближаться
мудрые, то эти поступки правителя не получат подражания и
распространения в стране.
Ныне слепой говорит, что белый мрамор - белый, черный
уголь черный, и даже обладающий зоркими глазами не
может здесь ничего возразить. Однако если положить черный
166
167МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 гг. до н.
и белый предметы рядом и велеть одному слепому взять нуж-
ный, он не может знать, какой из них следует взять. Поэтому я
и говорю, что слепой не знает, что такое белый или черный
предмет не потому, что не знает названия предмета, а потому,
что не знает реального различия и оттого не может определить,
какой из них взять. Поэтому я и говорю, что благородные
мужи в Поднебесной (то же и конфуцианцы!) не знают понятия
<человеколюбие> не из-за его названия, а из-за того, что они
не знают, как его взять.
Хотя Конфуций и обладал большой ученостью, его учение
не может служить образцом для нынешнего поколения.
Хотя он много размышлял, однако не мог помочь народу.
Смысл его учения невозможно постичь и за долгие годы...
Как, например, строится стена? Тот, кто умеет класть кирпичи.
тот кладет; кто может подносить глинистую смесь, тот подно-
сит; тот, кто может делать замеры, делает замеры. И так стена
будет сложена. Осуществление справедливости подобно этому.
Способный вести рассуждения и беседы пусть ведет рассужде-
ния и беседы, способный излагать исторические книги пусть
излагает исторические книги, способный нести службу пусть
несет службу;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163