Что касается возникновения образа предмета в ра-
зуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предме-
та образуется независимо от связи с состоянием и материей
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагиру-
ясь от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще,
возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный
неопределенный, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предме-
тов, непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
<Гражданская политика>;
<Афоризм государственного деятеля>;
<Книга предложении к "Альмагесту ">;
<Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонко-
стях геометрических фигур>;
< Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд>
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать неко-
торым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на дру-
гую, в каком-либо отношении была подобна ей в целом и чтобы
из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой. /;
< Трактат о добродетельном городе-государстве> (произведе-
ние написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве бу-
дет отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвеча-
ет всем остальным условиям, все равно добродетельный го-
род останется без государства, и глава, управляющий
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет войну с какими-либо людьми толь-
ко для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи-
504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая война. Точно так же, если
он ведет войну с единственной целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая война. Точно так же, если он
ведет войну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить свой гнев или ради удовольствия, кото-
рое он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть раз-
личные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы воздействия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может ока-
заться, что люди не поймут чего-то или будут не в состоя-
нии что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когорый дает больному лекарства в лю-
бимых и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, по-
ощрение представляют собой главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать серд-
це, которое только потом уже служит причиной существо-
вания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способностей и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстройство какой-нибудь из орга-
нов, то именно сердце обеспечивает устранение этого рас-
стройства, -- точно так же и глава Града должен существо-
вать прежде, чтобы стать затем причиной возникновения
города и его частей, причиной возникновения в них отсут-
ствующих в природе, а также расположения этих частей по
\ гветствующим ступеням.
\г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь-
""; .. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно-
.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от сво-
п[итет <мантикий> (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
505
Л.Л-Ч"\ГЛСИ1 (Q /U -y\J 11 .1
Брат мой! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолгий приют нам.
Нет человека на земле, который избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратчайшие слова.
Что мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесный океан - первая, лучшая, из пос>роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван <Вторым Учителем>, потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знаний.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi>in в Егип-
те, где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
какой целью он ездил туда неизвестно. Что мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел свой
<Трактат о взглядах жителей добродетельного города> (есть и такой
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого му-
сульманами как величайшего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям <божественную книгу>
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвест-
ник новой мировой религии ислама, в Медину, куда Му-
хаммеду пришлось перебраться из-за непризнания и воз-
никших религиозных распрей./
В 950 г. аль-Фараби окончил свой жизненный путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одной, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно
второй был убиг вооруженными бандитами в степи, ко-
гда с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Сайфут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенный к уче-
ным п особенно хорошо относившийся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоро-
нил его, поймал бандитов и повесил их./
506
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поис-
кам истины, бросил эту должность, занявшись светскими дела-
ми, в частности преподавательской деятельностью. Рассказыва-
ется также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое коли-
чество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
зуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предме-
та образуется независимо от связи с состоянием и материей
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагиру-
ясь от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще,
возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный
неопределенный, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предме-
тов, непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
<Гражданская политика>;
<Афоризм государственного деятеля>;
<Книга предложении к "Альмагесту ">;
<Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонко-
стях геометрических фигур>;
< Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд>
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать неко-
торым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на дру-
гую, в каком-либо отношении была подобна ей в целом и чтобы
из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой. /;
< Трактат о добродетельном городе-государстве> (произведе-
ние написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве бу-
дет отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвеча-
ет всем остальным условиям, все равно добродетельный го-
род останется без государства, и глава, управляющий
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет войну с какими-либо людьми толь-
ко для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи-
504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая война. Точно так же, если
он ведет войну с единственной целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая война. Точно так же, если он
ведет войну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить свой гнев или ради удовольствия, кото-
рое он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть раз-
личные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы воздействия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может ока-
заться, что люди не поймут чего-то или будут не в состоя-
нии что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когорый дает больному лекарства в лю-
бимых и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, по-
ощрение представляют собой главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать серд-
це, которое только потом уже служит причиной существо-
вания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способностей и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстройство какой-нибудь из орга-
нов, то именно сердце обеспечивает устранение этого рас-
стройства, -- точно так же и глава Града должен существо-
вать прежде, чтобы стать затем причиной возникновения
города и его частей, причиной возникновения в них отсут-
ствующих в природе, а также расположения этих частей по
\ гветствующим ступеням.
\г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь-
""; .. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно-
.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от сво-
п[итет <мантикий> (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
505
Л.Л-Ч"\ГЛСИ1 (Q /U -y\J 11 .1
Брат мой! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолгий приют нам.
Нет человека на земле, который избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратчайшие слова.
Что мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесный океан - первая, лучшая, из пос>роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван <Вторым Учителем>, потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знаний.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi>in в Егип-
те, где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
какой целью он ездил туда неизвестно. Что мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел свой
<Трактат о взглядах жителей добродетельного города> (есть и такой
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого му-
сульманами как величайшего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям <божественную книгу>
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвест-
ник новой мировой религии ислама, в Медину, куда Му-
хаммеду пришлось перебраться из-за непризнания и воз-
никших религиозных распрей./
В 950 г. аль-Фараби окончил свой жизненный путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одной, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно
второй был убиг вооруженными бандитами в степи, ко-
гда с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Сайфут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенный к уче-
ным п особенно хорошо относившийся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоро-
нил его, поймал бандитов и повесил их./
506
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поис-
кам истины, бросил эту должность, занявшись светскими дела-
ми, в частности преподавательской деятельностью. Рассказыва-
ется также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое коли-
чество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163