Зачем непремен-
но говорить о выгоде?> /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3 Установление имущества для народа.
Что касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распус-
кается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и податей.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинно-
сти. Из перечисленных трех видов поборов можно исполь-
зовать только один, а второй следует смягчить, нельзя од-
новременно использовать и второй вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голод-
ной смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебой стремиться к выго-
де, государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут уби-
тые, народ не станет роптать на убийц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточ-
но, тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесной.
Приобретение народа означает приобретение сердец наро-
да. Для приобретения сердец народа существует путь - со-
бирать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществ-
лять ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, который найдет этот прин-
цип Мэн-цзы уже в другой стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранный посол как-то спросил: <Как Вы,
282
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?> <Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно>, ответила государыня. /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владений имеют три драгоценности: землю, на-
род и дела управления.
.Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влия-
тельные дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
силой, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кор-
мят; те, кто управляют людьми, кормятся от людей.
j>] Не допускать утраты доброй природы человека.
В урожайный год многие сыновья и младшие братья стано-
вятся жестокими. Такое различие происходит не от тех при-
родных качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: <Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке чело-
веколюбие и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу>.
Мэн-цзы на это заметил: <Можете ли вы, оставив нетрону-
той иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанес-
ти ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость. Ваши слова приведут к тому, что все люди
Поднебесной будут считать человеколюбие и справедли-
вость бедствием>.
Но у Гао-цзы был припасен еще один аргумент: <Природа
человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему
путь на восток - потечет на восток откроешь ему путь на
запад потечет на запад. Природа человека не разделяет-
ся на добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем
течении не различает востока и запада>.
283МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Мэн-цзы и на это ответил возражением: <Вода действитель-
но не различает востока и запада. Но разве она не различа-
ет, где верх и где низ? Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз. Среди людей
нет таких, которые бы не стремились к добру, так же как нет
такой воды, которая не стремилась бы течь вниз. Если уда-
рять по воде и приводить ее в движение, можно заставить ее
подняться выше лба. Если же устроить преграду и приво-
дить ее в движение, то можно заставить воду подняться в
гору. Но разве это зависит от природы воды? Сила привела
к этому. Человека можно побудить делать недоброе, но его
природа подобна природе воды>.
Человек по природе добр.
и Искать утерянное сознанием.
Путь образования лишь один - искать утерянное сознани-
ем, и только.
Следуя главному (внутреннему сознанию), становишься боль-
шим человеком; следуя второстепенному (т.е. тому, чего же-
лают глаза и уши), становишься мелким человеком.
и Помнить о справедливости.
На вопрос: <Что понимать под чувством справедливости?>
Мэн-цзы ответил: <Об этом трудно рассказать. Это чувство
весьма велико и чрезвычайно прочно. Когда его воспитыва-
ют и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между
небом и землей... Пусть разум не забывает об этом чувстве,
но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя
царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его
всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным,
он сказал своим домашним: "Я устал сегодня: помогал всхо-
дам расти". Его сын побежал посмотреть и увидел, что
всходы завяли. В Поднебесной мало людей, которые бы не
помогали расти всходам. Те, кто считает воспитание чувст-
ва справедливости ненужным и уклоняется от этого, подоб-
ны тем, кто не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает
его росту, подобны тем, кто тянет всходы>.
ЧЖУАН-ЦЗЫ
IV - III века до н. э.
Родился около 369 г.
Умер 286 г.
Ловушка нужна
для ловли зайцев.
Поймав зайца, забы-
вают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
поймать мысль: когда
мысль поймана, про
слова забывают. Как
бы мне найти челове-
ка, забывшего про
слова,- и погово-
рить с ним!
Чжуан-цзы
1. ЖИЗНЬ
Чжо\
а затем покинул службу
ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или
ка, которой снится, что она Чжуан-цзы?
Чжуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философией неудачников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
но говорить о выгоде?> /
281МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
3 Установление имущества для народа.
Что касается народа, то, не имея постоянного имущества,
он не обладает из-за этого постоянными чувствами и,
поскольку не обладает постоянными чувствами, распус-
кается, становится безнравственным и творит все, что
захочет.
5Г Уважение мудрых и использование способных.
Если уважать мудрых и использовать способных, на постах
окажутся выдающиеся мужи.
Даже простолюдин может приобрести Поднебесную, если
обладает такими же добродетелями, как мудрецы Яо и Шунь,
или если его рекомендует Сын Неба.
Lir Снижение налогов и податей.
Взимаются налоги в виде полотна и веревок, взимаются
налоги в виде проса и риса, отбываются трудовые повинно-
сти. Из перечисленных трех видов поборов можно исполь-
зовать только один, а второй следует смягчить, нельзя од-
новременно использовать и второй вид поборов, тем более
нельзя прибегать к третьему, так как это доведет до голод-
ной смерти, а отцы и дети окажутся разъединенными.
Если высшие и низшие будут наперебой стремиться к выго-
де, государство окажется в опасности.
_5.Г Использование народа, не отрывая его от дел.
Если использовать народ, не отрывая его от дел, то, хотя
народ и будет трудиться, он не станет роптать; если убивать
народ ради сохранения жизни других, то, хотя и будут уби-
тые, народ не станет роптать на убийц.
Когда склады и амбары заполнены, тогда знают, что такое
правила поведения и долг; когда одежды и пищи достаточ-
но, тогда знают, что такое почет и позор.
[б] Приобретение сердец народа.
Приобретение народа означает приобретение Поднебесной.
Приобретение народа означает приобретение сердец наро-
да. Для приобретения сердец народа существует путь - со-
бирать все, что хочет народ, и отдавать ему, не осуществ-
лять ничего, чего не любит народ.
/ Любопытен отголосок, который найдет этот прин-
цип Мэн-цзы уже в другой стране- в России, аккурат
через два тысячелетия:
Императрицу Екатерину II (1729- 1796, на троне с 1762
года) один иностранный посол как-то спросил: <Как Вы,
282
МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Ваше Величество, добиваетесь того, что Ваши непослушные
дворяне Вас всегда слушаются?> <Я никогда не заставляю их
делать то, что им не выгодно>, ответила государыня. /
_TJ Ценить народ.
Наиболее ценным является народ, за ним следуют духи
земли и злаков, правители же занимают незначительное
место.
Правители владений имеют три драгоценности: землю, на-
род и дела управления.
.Г Проявлять уважение к уважаемым.
Осуществлять управление не трудно - нельзя гневить влия-
тельные дома.
Кто трудится умом, тот управляет людьми; кто трудится
силой, тот подлежит управлению; те, кем управляют, кор-
мят; те, кто управляют людьми, кормятся от людей.
j>] Не допускать утраты доброй природы человека.
В урожайный год многие сыновья и младшие братья стано-
вятся жестокими. Такое различие происходит не от тех при-
родных качеств, которые дало им Небо, а потому, что голод
вынудил их сердца погрузиться в зло.
И Подгонять народ в направлении к добру.
Если человек делает недоброе, в этом не вина его природных
качеств.
Гао-цзы как-то сказал: <Природа человека подобна иве, а
справедливость подобна чаше. Воспитать в человеке чело-
веколюбие и справедливость - это все равно, что из ивы
сделать чашу>.
Мэн-цзы на это заметил: <Можете ли вы, оставив нетрону-
той иву, сделать из нее чашу? Вы должны сначала срубить
иву, а затем сделать из нее чашу. И если надо срубить иву,
чтобы сделать чашу, то в таком случае так же нужно нанес-
ти ущерб человеку, чтобы воспитать в нем человеколюбие и
справедливость. Ваши слова приведут к тому, что все люди
Поднебесной будут считать человеколюбие и справедли-
вость бедствием>.
Но у Гао-цзы был припасен еще один аргумент: <Природа
человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему
путь на восток - потечет на восток откроешь ему путь на
запад потечет на запад. Природа человека не разделяет-
ся на добрую и недобрую, подобно тому как вода в своем
течении не различает востока и запада>.
283МЭН-ЦЗЫ (около 372 - 289 гг. до н. э.)
Мэн-цзы и на это ответил возражением: <Вода действитель-
но не различает востока и запада. Но разве она не различа-
ет, где верх и где низ? Стремление природы человека к
добру подобно стремлению воды течь вниз. Среди людей
нет таких, которые бы не стремились к добру, так же как нет
такой воды, которая не стремилась бы течь вниз. Если уда-
рять по воде и приводить ее в движение, можно заставить ее
подняться выше лба. Если же устроить преграду и приво-
дить ее в движение, то можно заставить воду подняться в
гору. Но разве это зависит от природы воды? Сила привела
к этому. Человека можно побудить делать недоброе, но его
природа подобна природе воды>.
Человек по природе добр.
и Искать утерянное сознанием.
Путь образования лишь один - искать утерянное сознани-
ем, и только.
Следуя главному (внутреннему сознанию), становишься боль-
шим человеком; следуя второстепенному (т.е. тому, чего же-
лают глаза и уши), становишься мелким человеком.
и Помнить о справедливости.
На вопрос: <Что понимать под чувством справедливости?>
Мэн-цзы ответил: <Об этом трудно рассказать. Это чувство
весьма велико и чрезвычайно прочно. Когда его воспитыва-
ют и не наносят ему ущерба, то оно наполняет все между
небом и землей... Пусть разум не забывает об этом чувстве,
но не помогает его росту. Не надо быть похожим на жителя
царства Сун. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его
всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным,
он сказал своим домашним: "Я устал сегодня: помогал всхо-
дам расти". Его сын побежал посмотреть и увидел, что
всходы завяли. В Поднебесной мало людей, которые бы не
помогали расти всходам. Те, кто считает воспитание чувст-
ва справедливости ненужным и уклоняется от этого, подоб-
ны тем, кто не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает
его росту, подобны тем, кто тянет всходы>.
ЧЖУАН-ЦЗЫ
IV - III века до н. э.
Родился около 369 г.
Умер 286 г.
Ловушка нужна
для ловли зайцев.
Поймав зайца, забы-
вают про ловушку.
Слова нужны, чтобы
поймать мысль: когда
мысль поймана, про
слова забывают. Как
бы мне найти челове-
ка, забывшего про
слова,- и погово-
рить с ним!
Чжуан-цзы
1. ЖИЗНЬ
Чжо\
а затем покинул службу
ось, что он маленькая бабочка,
ющая среди цвеюв. Проснувшись, философ не мог
\ ан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или
ка, которой снится, что она Чжуан-цзы?
Чжуан-цзы многим (и современникам его, и позже)
философией неудачников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163