Думает он, что огонь - из огней и что влага - из влаги,
Воображая, что все таким же путем возникает.
(Лукреций. О природе вещей)
Солнце - это oi ценная глыба, а не бог.
Все небо состоит из камней. Вследствие сильного круговраще-
ния оно прочно держится и, если это движение прекратится,
оно упадет вниз.
Слова <возникновение> и <гибель> неправильно употребляют
эллины. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает, не
135АНАКСА.ГОР из Клазомен(.500 - 428 и. до н. э.)
уничтожается, но каждая составляется из смешения сущест-
вующих вещей или выделяется из них.
Больше всего вещей выделяется из земли, воды, воздуха и огня.
Поэтому нельзя считать, что они имеют простейшую природу,
как утверждали Фалес, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл.
Дождь идет потому, что он, в виде воды, уже есть в воздухе. Из
камня выделяется огонь при высекании. Из воды выделяются
при нагревании пузыри воздуха.
Сама по себе каждая вещь и велика, и мала.
И у большого, и у малого имеется равное число частей.
Разум находится подобно тому, как в живых существах, так же
и в природе, и это он - - виновник благоустройства мира и
всего мирового порядка.
Остальные вещи, имеют часть всего, но один Ум прост, само-
державен и не смешан ни с одной вещью. Ум существует сам по
себе. Ибо если бы он не существовал сам по себе, но был бы
, смешан с чем-то другим, то примесь мешала бы ему, так что он
не мог бы ни над одной вещью властвовать. Он - легчайшая
из всех вещей и чистейшая, и содержит полное знание обо всем
и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу,
властвует Ум.
Вместе все вещи были, Ум же их отделил и привел в порядок.
Аристотель:
<Анаксагор, хотя и допустил в числе начал Ум, однако полага-
ет, что многое образуется само, без его содействия>.
И над всеобщим вращением стал властвовать Ум (нус), так как
он дал начало этому вращению. Сперва это вращение началось
с малого, теперь оно охватывает большее, а в будущем охватит
еше большее.
Все устроил нус. Также и то вращение, которое теперь соверша-
ют звезды. Солнце и Луна, а также отделившиеся воздух и
эфир. Само это вращение вызывает отделение.
Происходит вращение и отделение этих веществ под действием
силы и скорости. Ведь силу порождает скорость. Скорость
же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из
тех, что ныне известны людям, но, безусловно, во много раз
больше.
Ведь каким образом из не-волоса мог возникнуть волос и мясо
из не-мяса?
Помимо нашего существует и некий другой мир, в котором
Солнце и Луна, как у нас.
136
А до отделения, когда все было вместе, ни один цп.,> ,.. _
различим: ведь этому препятствовало смешение всех вещей,
влажного и сухого, теплого и холодного, светлого и темного,
и земли, содержащейся в большом количестве, и беспредель-
ных по множеству семян, ни в чем не похожих друг на друга.
Ибо и из прочих вещей ни одна нисколько не похожа на
другую. И если же это так, то следует полагать, что в общей
совокупности заключаются все вещи.
Свидетельство ненадежности чувств- невосприятие постепен-
ного изменения цвета. А именно, если мы возьмем две краски -
черную и белую, - а затем станем по капле переливать из одной
в другую, то зрение не сможет различать ничтожные перемены,
хотя в действительности они будут иметься.
О Я думаю, что этот пример-образ у Анаксагора - глав-
ный в его теории подобочастных (<гомеомерий>, по Ари-
стотелю).
Первоначально все было смешано. Если теперь (пусть даже
дейс твиями <мысленного эксперимента>) взять из этого пер-
восмешения любой кусочек (так сказать, <фрагмент>), то в
нем будут незаметные, но явно присущные, частички всего,
подобно той капле черной краски (ну, к примеру, если в
ведре черной краски размешать каплю белой краски!), ко-
торая содержит в себе частичку, пусть даже незаметную,
пусть даже, как мы сказали бы сегодня, в микродозе, бедой
краски. О
Растения - те же животные. Они ощущают, печалятся, раду-
ются. На признаки этого указывает подвижность листьев. Рас-
тения имеют ум и знание.
Дети похожи лицом на того родителя, который дал больше
семени.
Пустоты не существуют вовсе.
Человек есть самое разумное из животных вследствие того, что
он имеет руки.
Душа бессмертна.
Ощущения ложны. Вода кажется нам прозрачной, а по природе
она черна: ведь дым, исходящий из воды деревьев, черен. И
снег видится нам белым, а он -- из воды, а кто видел воду
снежной белизны?
Земля -- плоская.
Все человеческое совершается благодаря случаю.
Звезды это воспламененные камни.
137AHAKLAI Uf из Клазомен (iUU - 428 гг. до н. э.)
Солнце во много раз больше Пелопоннеса.
Сократ:
<Анаксагор говорит, что огонь и Солнце - одно и то же; но он
упустил из виду то, что на огонь люди легко смотрят, а на
Солнце не могут глядеть; что от солнечного света люди имеют
более темный цвет кожи, а от огня - нет; он упустил из виду и
то, что ни одно растение без солнечных лучей не может хорошо
расти, а от согревания огнем они все погибают; утверждая,
будто Солнце есть раскаленный в огне камень, он упустил из
виду и то, что камень, находясь в огне, не светит и не может
долго держаться, а Солнце вечно остается самым блестящим
светилом>.
Мир возник с начала времени; он тленен.
Движение имело начало. Что мешает нусу когда-нибудь
остановить все вещи, подобно тому, как он привел их в
движение?
Воздух приводится Солнцем в движение, которое имеет ха-
рактер дрожания и колебания, как это ясно видно на приме-
ре мелких крошек и осколков, вечно носящихся в лучах Солн-
ца и называемых пылинками. Шипя и шумя, под действием
теплоты, они в течение дня издают звуки, неслышные из-за
дневного шума, ночью же их колебание и гул становятся
явными.
Название вещи дают преобладающие в ней, из числа бесчис-
ленно в ней имеющихся, первоначала.
Можно ли познать вещи? Нет. Ведь мы только тогда пола-
гаем, что познали сложную вещь, когда знаем ее компо-
ненты. А возможно ли это при бесчисленных первоначалах?
Вначале тела покоились. Божественный разум (нус) привел их в
порядок и осуществил рождение миров.
Разум - бог, и бог - - разум.
Увеличивается же подобное за счет подобного: от принятия
одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохо-
жих вещей: мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти, а при
случае перья и рога.
В <гомеомерии> имеются мясо, кость, кровь, золото, свинец,
сладкое, белое однако, по причине крайней малости, они не
воспринимаются нами.
Вот какЛукреций критикует <подобочастные> {ооюерт]
подобная часть) Анаксагора:
Правдоподобья нет никакого в таком объясненьи.
138
Ибо тогда и зерно, дробимое камнем тяжелым,
Крови следы оставлять должно бы на нем постоянно
Или еще что-нибудь, что в нашем питается теле;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163