До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Авгу-
стином сочинений.
В одежде и житейских привычках Августин был весьма скро-
мен. Питался он в основном овощами, вино употреблял понем-
ногу, но регулярно, из профилактических соображений согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сест-
ры - монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варва-
ры, переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
<О прекрасном и соответствующем> (381 г.) - первое юноше-
ское сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
<Против акаделшков>(36 г.);
<О жизни блаженной> (386 г.);
<О порядке>,
<Монологи> (2 книги) (387 г.);
<О бессмертии души> (387 г.);
<О музыке>;
<О граде Божьем> (De civitate Dei) над этим трактатом Ав-
густин работал с 413 по 426 год.
<Об учителе> (389 г.);
<Принципы диалектики>;
<О христианской науке>;
465
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
<Исповедь> (400 г.);
<Толкование на книгу Бытия>,
<Против Фавста>;
<О Троице>,
<К Оросию против Присциана и Оригена>.
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
-- Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
<Одно из первых происшествий его, Августина, жизни, о кото-
рой рассказывается в <Исповеди>, случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других детей. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителей дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятной порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчиш-
ками-проказниками. Современный ум усмотрит в этом прояв-
ление болезненной впечатлительности>.
(Бертран Рассел. <История западной философии>)
Августин о Платоне:
<Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которой совершенно заслужен-
но отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом>.
<Некоторые авторы считают Платона могущим быть причислен-
ным к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воз-
двигнуть храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым>.
Исидор Севильский (570-638 гг.), известный ученый-эн-
циклопедист:
<Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напи-
сать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь>.
466
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело-
|;едь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем>.
Сергей Булгаков:
<...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путе-
шествий, как он, взойдя на высокую гору, откуда открывался
чудесный вид, раскрыл наудачу <Исповедь> Августина, кото-
рую всегда имел при себе, и в ней прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе">.
(С . Н . Булгаков. Христианский социализм.)
3. УЧЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совер-
шенно ничего.
Божественное провидение войнами исправляет и выравнивает
испорченные нравы людей.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых ис-
пытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий,
живущий в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но крайней мере на то, не сомне-
ваешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесный состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
467
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание вещей божественных, тогда
как термин <знание> приложим к знанию человеческих вещей.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристо-
гелевых категорий? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом раз-
бойников?
Обо всём, подлежащем уразумению, мы знаем по крайней ме-
ре, что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авто-
ритетом распространяться по всему миру. если бы она не
была истинна.
Рабы, повинуйтесь своим господам. Церковь должна забо-
титься не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы
сделать их добрыми.
Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые
людьми.
И как между властями и начальствами в обществах человече-
ских низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются
низшим, так и Бог превыше всех, и все должно покоряться ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
стином сочинений.
В одежде и житейских привычках Августин был весьма скро-
мен. Питался он в основном овощами, вино употреблял понем-
ногу, но регулярно, из профилактических соображений согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сест-
ры - монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варва-
ры, переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
<О прекрасном и соответствующем> (381 г.) - первое юноше-
ское сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
<Против акаделшков>(36 г.);
<О жизни блаженной> (386 г.);
<О порядке>,
<Монологи> (2 книги) (387 г.);
<О бессмертии души> (387 г.);
<О музыке>;
<О граде Божьем> (De civitate Dei) над этим трактатом Ав-
густин работал с 413 по 426 год.
<Об учителе> (389 г.);
<Принципы диалектики>;
<О христианской науке>;
465
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
<Исповедь> (400 г.);
<Толкование на книгу Бытия>,
<Против Фавста>;
<О Троице>,
<К Оросию против Присциана и Оригена>.
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
-- Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
<Одно из первых происшествий его, Августина, жизни, о кото-
рой рассказывается в <Исповеди>, случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других детей. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителей дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятной порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчиш-
ками-проказниками. Современный ум усмотрит в этом прояв-
ление болезненной впечатлительности>.
(Бертран Рассел. <История западной философии>)
Августин о Платоне:
<Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которой совершенно заслужен-
но отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом>.
<Некоторые авторы считают Платона могущим быть причислен-
ным к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воз-
двигнуть храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым>.
Исидор Севильский (570-638 гг.), известный ученый-эн-
циклопедист:
<Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напи-
сать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь>.
466
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело-
|;едь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем>.
Сергей Булгаков:
<...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путе-
шествий, как он, взойдя на высокую гору, откуда открывался
чудесный вид, раскрыл наудачу <Исповедь> Августина, кото-
рую всегда имел при себе, и в ней прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе">.
(С . Н . Булгаков. Христианский социализм.)
3. УЧЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совер-
шенно ничего.
Божественное провидение войнами исправляет и выравнивает
испорченные нравы людей.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых ис-
пытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий,
живущий в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но крайней мере на то, не сомне-
ваешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесный состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
467
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание вещей божественных, тогда
как термин <знание> приложим к знанию человеческих вещей.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристо-
гелевых категорий? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом раз-
бойников?
Обо всём, подлежащем уразумению, мы знаем по крайней ме-
ре, что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авто-
ритетом распространяться по всему миру. если бы она не
была истинна.
Рабы, повинуйтесь своим господам. Церковь должна забо-
титься не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы
сделать их добрыми.
Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые
людьми.
И как между властями и начальствами в обществах человече-
ских низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются
низшим, так и Бог превыше всех, и все должно покоряться ему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163