111:.
};;:
1113 год - <Очерк процесса де Моранжиеса против семьи Верроя>;
<Фрагмент о справедливости по поводу процесса графа де Мо-
ранжиеса против Жонкей>; Заявление Вольтера о процессе
между графом де Мораяжпесом и Верронами: Ответ на сочи-
нение одного адвоката, озаглавленное <Доказательственные
улики в деле правосудия>; Четыре письма Вольтера гг. дво-
рянам Жеводана, которые писали в защиту графа де Моран-
жпеса; <Псторичсскис фрагменты об Индии, о генерале Лалди
п о многих других предметах>; <Фрагмент уголовного процес-
са Монбальи, колесованного и заживо соженного в 1770 году
в Сен-Омере за мнимое матереубийство, и его жены, пригово-
ренной к сожжению заживо, обоих, признанных невиновными>.
" го1> - <Крик невинной крови>.
гч1> - <Награда за справедливость п гумаппость>. Многие из
ДТ11Х работ помещены в кн.: Ф. М. Вольтер. Избранные про-
изведения по уголовному праву и процессу.
идущей к власти буржуазии, воплотил и спо-ем мировоззре-
нии, в своих философских )г социально-политических
взглядах прогрессивные л лаже революционные идеи
эпохи, которые, однако, сочетались у него с боязнью
революционных выступлений масс. со стремлением опе-
реться в осуществлении необходимых и неизбежных ре-
форм па <просвещенных монархов>. Вольтер разоблачал
официальную религию п ее служителей как оплот тирании,
фанатизма, суеверий. Однако он пе отбрасывал идею бога.
Более того, он считал, что эта идея необходима для
обуздания масс, <черни>. <Как богатым удержать иму-
щество в своих руках, если чернь потеряет веру в бога?>,-
откровенно спрашивал Вольтер. Общеизвестна ставшая по-
говоркой мысль Вольте1ра: <Если бы бога не было. его сле-
довало бы выдумать>,
Маркс дал в высшей степени меткую характеристику
антирелигиозной деятельности Вольтсра. Он указал, что
Вольтер <проповедует в тексте безверие, а в примечаниях
защищает религию> . Маркс добавляег, что в <очисти-
тельную силу этих примечаний> никто, конечно, не верил.
Будучи борцом против феодального сословного нфа-
венстча, против феодального права, феодальной тирании,
феодального фанатизма и суеверии, являясь проповедни-
ком социальных реформ. Вольтер тем не менее не отрицал
необходимости и даже неизбежности, с его точки зрения,
сохранения социального неравенства. Нужно, говорил
Вольте]?, чтобы были люди, у которых все имущество
заключается в рабочих руках п в доброй воле. Но они бу-
дут свободно продавать свой труд тому, кто больше даст.
Эта свобода заменит им собственность. Так откровенно
и точно определил Вольтер социально-политическую
программу того класса, идеологом кото1рого он был. На
нашем несчастном земном шаре невозможно, писал он,
чтобы люди, живущие в обществе, не были разделены на
два класса.: класс богатых, которые повелевают, и класс
бедных, которые служат. Сокрушительная критика
устоев феодального строя, данная Вольтером, на другом
своем конце в качестве положительной программы имела
в высшей степени умеренные идеалы конституционной
монархии, в смутном отдалении кото[рой Вольтеру иногда
представлялись неясные очертания умеренной республики,
К. Маркс II Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1. стр. 178,
40
Вольтер - представитель старшего поколеиня фран-
цузских просветителеи. го ироизиедення явились мощ-
ным толчком для ныработкгт рево.-юниониого мировоззре-
гия идеологов трудящегося и эксплуатируемого народа.
которые, читая Вольтера. находили в его ироизпедсниях
то чего быть моя;ет. меньше всего желал сам Больтер-
призыва к сокрушительному уничтожению устоев старого
общества.
II
Среди работ Вольтера, посвященных вопросам уголов-
ного права и процесса, особое и притом исключительно
важное место занимают те. в которых он. защищая жертвы
судебного неправосудия и религиозного фанатизма, разоб-
лачает феодальную карательную систему п формулирует
принцпиы нового уголовного права и процесса, основан-
ные на идеях нросветптелыюй философии.
Вольтер пишет большое число брошюр, статей, доклад-
ных записок, писем, в которых с большой силой и энер-
гией доказывает невиповность своих <подзащитных>,
разоблачает жестокость, нелепость, неспра.ведлпзость уго-
ловно-процессуальных форм. уголовных законов, невеже-
ство, продажность, бес.11риицииность. зависимость судей.
коварство, лицемерие, религиозный фанатизм служителей
религии, добивающихся жестоких, кровавых приговоров
п отношении своих жертв. Создавая эти произведения,
Вольтер выковывал свое прогрессивное правосознание, и
в них олицетворялось своеобразное сочетание вольтеров-
ской теории и вольтеровской практики. Если другие пред-
ставители старшего поколения просветителей, в частности
Монтескье, были преимущественно учеными кабинетного
толка, то Вольтер - нс только теоретик, но и практик, стре-
мящийся добиться пересмотра несправедливых приговоров,
оправдания невинно осужденных, отмены устарелых и не-
справедливых законов. В зависимости от обстановки, от
обстоятельств, от лиц, к которым он обращался, Вольтер
доказывает, просит, требует, умоляет, льстит... В этом
отношении можно сказать, что цель, которую ставил перед
собой Вольтер. оправдывала, с его точки 31рения, любые
средства ее достижения.
Характеризуя эту сгорону деятельности Вольтсра,
. Державин совершенно сиранедлнво отмечает, что <борь-
ба Вольтера за истину н справедливость с тулузским
парламентом и его смелое заступничество за жертвы рели-
гиозного фанатизма и ва1рварского суда не только вплели
новые лавры в зенок его славы, по и сдолалп его в глазах
всей Европы подлинным вождем передового обществон-
нсго мнения, олицетворением общественной совести и борь-
бы за идеалы гуманности. Дело Каласа создало Вольтеру
подлинную всенародную славу. В 1<78 году Парпж прн-
петствовал его не только как великого писателя и главу
философов-просветителей, но и как защитника угнетенных,
борца с несправедливостью феодальной юстиции и с кле-
рикальной реакцией> .
В тех щропзвсдениях Вольтера, в которых значительное
место занимает освещение фактической стороны того или
иного П1роцесса. содержится немало п общетеоретических
обобщений, как разоблачительных, так и определяющих и
формулирующих развиваемые Вольтером идеи нового уго-
ловного права. В <Трактате о веротерпимости> Вольтф
называет <убийства, совершенные мечом правосудия>. Он
указывает па то, что <злоупотребление святейшей религией
породило великое преступление>. В <Оповещении публи-
ки> Вольтер пишет специальный раздел, под названием
<Плохая юриспруденция умножает преступления>. Здесь
же он, обозревая историю ряда столетий, приходит к вы-
воду, что неправосудно невежественных судей всегда шло
и идет рука об руку с религиозным фанатизмом служите-
лей религии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105