, сыгравших
огромную роль в идеологической подготовке французской
буржуазной [революции конца XVIII в. В своих многочис-
ленных произведениях Гольбах рассматривает проблемы
философии, политики, религии, юриспруденции. Но на-
сколько широко известны его философские и атеистпче-
К. Л. Г е л ь в е ц п и. Об уме, стр. 214.
98
К. А. Гельвеций. О человеке, стр. 251.
99
11;к111л()1.-1011звеспы его юридические.
11к)-11раовыс взгляды. Между теп Голь-
ал целую систему взглядов на преступление
?Ь г. вРерманиц, и богатой арп-
гатбшеИ ему большое паслед-
Готьбаху полностью отдать себя
1М Гольбах переезжает в Париж.
с 11 е взгля
/частност
ах разра
\наказар
\ Голах \)еб!?А~п
ст№1фй1чсрйои семье, с)
СТВО, ОТСрОО 1103130Л11.Т
науЕ. Мохдым чяёс
где/г1 прожиПТРГтечеппе всей своей жизни. Дом Гольбаха
бл салоном философской, атеистичеокой мысли. Гольбах
доддерживал теснейшие связи с выдающимися мыслите-
лями эпохи: Дидро, Гельвецием, Руссо (до разрыва с ним),
Гриммом, Бюфоном, Морелле, Тюрго, Кепс, Даламбером,
Юмом, Франклином, Беккариа и другими. Литературная
деятельность Гольбаха началась в 1752 г. Он принял ак-
тивное участие в <Энциклопедии> Дидро и Даламбера.
Начиная с 1766 г. Гольбах выпускает свои философские
II атеистические, антирелигиозные произведения. Следует
отметить, что по условиям цензуры Гольбах вынужден был
свои произведения выпускать анонимно. Парижский пар-
ламент приговорил к сожжению ряд произведений Голь-
баха, и в том числе его <Систему природы, или о законах
мира физического и мира духовного>. В приведенной Голь-
бахом речи, произнесенной прокурором парижского па1рла-
мента в августе 1770 г., были следующие слова:
<Среди нас возникла нечестивая и дерзновенная сек-
та; она украсила свое лжеучение именем философия;
прикрываясь этой пышной вывеской, она возомнила себя
обладательницей всяческого знания. Свобода мысли - вот
их боевой клич, который раздается от одного края света
до другого. Одной рукой они пытаются расшатать трон,
другой - разрушить алтари. Их цель - погасить веру...
Число их сторонников растет, их учение распространяет-
ся. Государства колеблются на своих вековых устоях. Са-
мые сокрушительные свои удары эти новаторы направля-
ют против [религии. Они хотят с корнем вырвать веру, раз-
вратить невинность и заглушить в душе всякое чувство
добродетели. Во главе этих разрушителей веры стали
люди, имевшие все данные, чтобы просветить своих со-
временников. Они подняли знамя восстания, вообразив
себе, что этим духом независимости увеличат свою славу> .
П. Гольбах. Система природы, пли о законах мира физи-
ческого II мира духовного. Соцэкгиз, 1940, стр. 446.
Следует отметить, что Гольбах не остался в долгу пе-
ред прокурором парижского парламента. Он высказал
пожелание, чтобы <все тираны были удушены кишками
священников ц судей - слуг деспотизма>.
Умер Гольбах незадолго до начала французской рево-
люции - 21 января 1789 г.
Не ставя своей целью исследовать все высказывания
Гольбаха по вопросам уголовного права, мы остановимся
.десь па трех его произведениях: <Система природы, или
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г., русский перевод 1934 г.- <Избранные ан-
тирелигиозные произведения>), <Карманное богословие,
пли краткий слова1рь христиаиской религии, написанный
аббатом Бернье, лиценциатом богословия> (1775 г., рус-
ский перевод 1934 г.- <Избранные антирелигиозные про-
изведения> ).
Гольбах в <Системе природы> считает, что природа не
создает человека ни добрым, пп злым; человеческие стра-
сти являются результатом строения человека, его органов
и его темперамента. Эти страсти естественны, и они могут
быть хорошими или плохими в зависимости от того, как
они влияют па людей. Разумное воспитание, справедливые
законы, просвещение - наилучшие средства отвратить
человека от пороков и преступлений: человек будет
добродетельным тогда, когда он найдет в добродетели ин-
терес, Но, как отмечает Гольбах, современное общество
устроено таким образом, что все в нем толкает людей на
пороки и преступления,- религия, руководителя об-
щества, правосудие, законы,- все они нисколько не поо-
щряют людей к добродетели. В основе всех извращений,
недостатков, нелепостей общественного устройства лежит
заблуждение, которое явилось причиной рабства, религии,
религиозной исключительности, тирании. Гольбах отмеча-
ет условный, относительный характер оценки челове-
ческих поступков: <существуют страны, в которых по-
хвальнейшие поступки кажутся дурными и смешными, и
где, наоборот, гнуснейшие поступки кажутся правильны-
ми 11 разумныдги> .
" П. Гольбах. Систома природы, ллп о законах мира физи-
то(1;пго II мира духовного, гтр. 92.
101
Гольбах считает ттреступлеппе явлением закономер-
ным, прнчннш) обусл-овленньш. а преступника - че.чопе-
ком, лишенным свободноИ волн. Всякнц человеческий
поступок, по "мнению Гольбаха, несвободен, обусловлен
темпераментом, предвзятыми идеями я понятиями, восип-
таппем, общественными причинами. <На земле наблю-
дается столько преступлений лишь потому, что все
способствует тому. чтобы сделать людей преступными
II П01рочпыми; их религиозные верованпя. их правитель-
ства, их воснитанне. наблюдаемые ими гпркмерьт - все это
толкает пх непреодолимо ко злу> (стр. 120). Гольбах от-
мечает бессмысленную жестокость и пристрастность зако-
нов по отпошетгио к людям непрлвилептрованиых сосло-
Ы111. <Общество карает людей низкого происхождения за
проступки, которые оно терпит у знатных людей, и, прене-
брегая справедливостью, приговаривает нередко к смертной
казни тех, кого сделали преступниками господствующие в
этом общество предрассуднп> (стр. 121).
Гольбах наглядно раскрывает влияние на людей рели-
гии, власти, законов, воспитания. <Религия делает их
гнусными и трусливыми существами или же готовит из них
жестоких, бесчеловечных нстернимых фанатиков. Верхов-
ная власть угнетает пх и заставляет их пресмыкаться и
погрязать в пороках. Закон наказывает лишь мелкие
престуиления и не может справиться с злоупотреблени-
ями, порождаемыми самим правительством. Наконец.
воспитание, находящееся в полном загоне, отдано в руки
пли 0бмаищиков-попов, или же безнравственных и непро-
свещенных родителей, передающих своим воспитанникам
терзающие их самих пороки и ложные взгляды, которые
для них выгодно внушить им> (стр. 129).
Гольбах разоблачает пороки и престу.плелия государей,
образ правления которых характеризуется несправедли-
востью, развращенностью, тиранией, алчностью, безраз-
личием к нуждам и н1пе1ресам простых людей, системати-
ческим их угнетением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
огромную роль в идеологической подготовке французской
буржуазной [революции конца XVIII в. В своих многочис-
ленных произведениях Гольбах рассматривает проблемы
философии, политики, религии, юриспруденции. Но на-
сколько широко известны его философские и атеистпче-
К. Л. Г е л ь в е ц п и. Об уме, стр. 214.
98
К. А. Гельвеций. О человеке, стр. 251.
99
11;к111л()1.-1011звеспы его юридические.
11к)-11раовыс взгляды. Между теп Голь-
ал целую систему взглядов на преступление
?Ь г. вРерманиц, и богатой арп-
гатбшеИ ему большое паслед-
Готьбаху полностью отдать себя
1М Гольбах переезжает в Париж.
с 11 е взгля
/частност
ах разра
\наказар
\ Голах \)еб!?А~п
ст№1фй1чсрйои семье, с)
СТВО, ОТСрОО 1103130Л11.Т
науЕ. Мохдым чяёс
где/г1 прожиПТРГтечеппе всей своей жизни. Дом Гольбаха
бл салоном философской, атеистичеокой мысли. Гольбах
доддерживал теснейшие связи с выдающимися мыслите-
лями эпохи: Дидро, Гельвецием, Руссо (до разрыва с ним),
Гриммом, Бюфоном, Морелле, Тюрго, Кепс, Даламбером,
Юмом, Франклином, Беккариа и другими. Литературная
деятельность Гольбаха началась в 1752 г. Он принял ак-
тивное участие в <Энциклопедии> Дидро и Даламбера.
Начиная с 1766 г. Гольбах выпускает свои философские
II атеистические, антирелигиозные произведения. Следует
отметить, что по условиям цензуры Гольбах вынужден был
свои произведения выпускать анонимно. Парижский пар-
ламент приговорил к сожжению ряд произведений Голь-
баха, и в том числе его <Систему природы, или о законах
мира физического и мира духовного>. В приведенной Голь-
бахом речи, произнесенной прокурором парижского па1рла-
мента в августе 1770 г., были следующие слова:
<Среди нас возникла нечестивая и дерзновенная сек-
та; она украсила свое лжеучение именем философия;
прикрываясь этой пышной вывеской, она возомнила себя
обладательницей всяческого знания. Свобода мысли - вот
их боевой клич, который раздается от одного края света
до другого. Одной рукой они пытаются расшатать трон,
другой - разрушить алтари. Их цель - погасить веру...
Число их сторонников растет, их учение распространяет-
ся. Государства колеблются на своих вековых устоях. Са-
мые сокрушительные свои удары эти новаторы направля-
ют против [религии. Они хотят с корнем вырвать веру, раз-
вратить невинность и заглушить в душе всякое чувство
добродетели. Во главе этих разрушителей веры стали
люди, имевшие все данные, чтобы просветить своих со-
временников. Они подняли знамя восстания, вообразив
себе, что этим духом независимости увеличат свою славу> .
П. Гольбах. Система природы, пли о законах мира физи-
ческого II мира духовного. Соцэкгиз, 1940, стр. 446.
Следует отметить, что Гольбах не остался в долгу пе-
ред прокурором парижского парламента. Он высказал
пожелание, чтобы <все тираны были удушены кишками
священников ц судей - слуг деспотизма>.
Умер Гольбах незадолго до начала французской рево-
люции - 21 января 1789 г.
Не ставя своей целью исследовать все высказывания
Гольбаха по вопросам уголовного права, мы остановимся
.десь па трех его произведениях: <Система природы, или
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г., русский перевод 1934 г.- <Избранные ан-
тирелигиозные произведения>), <Карманное богословие,
пли краткий слова1рь христиаиской религии, написанный
аббатом Бернье, лиценциатом богословия> (1775 г., рус-
ский перевод 1934 г.- <Избранные антирелигиозные про-
изведения> ).
Гольбах в <Системе природы> считает, что природа не
создает человека ни добрым, пп злым; человеческие стра-
сти являются результатом строения человека, его органов
и его темперамента. Эти страсти естественны, и они могут
быть хорошими или плохими в зависимости от того, как
они влияют па людей. Разумное воспитание, справедливые
законы, просвещение - наилучшие средства отвратить
человека от пороков и преступлений: человек будет
добродетельным тогда, когда он найдет в добродетели ин-
терес, Но, как отмечает Гольбах, современное общество
устроено таким образом, что все в нем толкает людей на
пороки и преступления,- религия, руководителя об-
щества, правосудие, законы,- все они нисколько не поо-
щряют людей к добродетели. В основе всех извращений,
недостатков, нелепостей общественного устройства лежит
заблуждение, которое явилось причиной рабства, религии,
религиозной исключительности, тирании. Гольбах отмеча-
ет условный, относительный характер оценки челове-
ческих поступков: <существуют страны, в которых по-
хвальнейшие поступки кажутся дурными и смешными, и
где, наоборот, гнуснейшие поступки кажутся правильны-
ми 11 разумныдги> .
" П. Гольбах. Систома природы, ллп о законах мира физи-
то(1;пго II мира духовного, гтр. 92.
101
Гольбах считает ттреступлеппе явлением закономер-
ным, прнчннш) обусл-овленньш. а преступника - че.чопе-
ком, лишенным свободноИ волн. Всякнц человеческий
поступок, по "мнению Гольбаха, несвободен, обусловлен
темпераментом, предвзятыми идеями я понятиями, восип-
таппем, общественными причинами. <На земле наблю-
дается столько преступлений лишь потому, что все
способствует тому. чтобы сделать людей преступными
II П01рочпыми; их религиозные верованпя. их правитель-
ства, их воснитанне. наблюдаемые ими гпркмерьт - все это
толкает пх непреодолимо ко злу> (стр. 120). Гольбах от-
мечает бессмысленную жестокость и пристрастность зако-
нов по отпошетгио к людям непрлвилептрованиых сосло-
Ы111. <Общество карает людей низкого происхождения за
проступки, которые оно терпит у знатных людей, и, прене-
брегая справедливостью, приговаривает нередко к смертной
казни тех, кого сделали преступниками господствующие в
этом общество предрассуднп> (стр. 121).
Гольбах наглядно раскрывает влияние на людей рели-
гии, власти, законов, воспитания. <Религия делает их
гнусными и трусливыми существами или же готовит из них
жестоких, бесчеловечных нстернимых фанатиков. Верхов-
ная власть угнетает пх и заставляет их пресмыкаться и
погрязать в пороках. Закон наказывает лишь мелкие
престуиления и не может справиться с злоупотреблени-
ями, порождаемыми самим правительством. Наконец.
воспитание, находящееся в полном загоне, отдано в руки
пли 0бмаищиков-попов, или же безнравственных и непро-
свещенных родителей, передающих своим воспитанникам
терзающие их самих пороки и ложные взгляды, которые
для них выгодно внушить им> (стр. 129).
Гольбах разоблачает пороки и престу.плелия государей,
образ правления которых характеризуется несправедли-
востью, развращенностью, тиранией, алчностью, безраз-
личием к нуждам и н1пе1ресам простых людей, системати-
ческим их угнетением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105