Такой образ правле.ння приводит к
пассе преступлений, совершаемых государями, их при-
дворными, высшими сословиями. Государи создают не-
справедливые. тиранические уголовные законы, в которых
наказание БОБСС не соответствует иреступлению, которые
безжалостно расправляются с пеимущимп и оставляют
безнаказанными многочисленные преступления, соверша-
емые <сильными мира сего>. Эти законы карают людей за
102
преступления, совершение которых ооусловлено дурной
пргпнизаиией общества.
1);>льшое внимание уделил Гольбах разоолачешпо ире-
ггуилепий. совершаемых духовенством. Он показывает.
что религия бессильна удержать людей от сопгршення
преступлений, и ярко рисует картину преступлений.
сгвершаемых священнослужителями. Гольбах раскрывает
ложность нонятий так называемых религиозных преступ-
лгний. <Неопределенные, лишенные смысла слова, вроде
оелбожие. кощунство, ересь, богохульство, и т. д. (слова.
спязанные очевидно, с вещами, представляющпмп интерес
для одних лишь жрецов), внесли в умы большую тревогу.
чем реальные и действительно важные с общественной
точки зрения преступления. Так, мировоззрение народов
было перевернуто вверх дном: воображаемые преступления
с1 алп страшить пх гораздо более, чем настоящие злодея-
ния. К человеку, придерживающемуся иных религиозных
взглядов п теорий, чем жрецы, стали относиться с боль-
шим ужасом, чем к убийце, тирану, деспоту, вору, оболь-
стителю, соблазнителю. Величайшим нреступлоппем ока-
залось нрезренпс к тому, па что жрецы указывали как на
священные вещи. Гражданские законы только усилили
;пу путаницу в умах; они установили тяжкие кары за
фантастические, сочиненные воображением, престуиле-
пия: сжигали еретиков, богохулытиков, иеверующпх; но
зато не было установлено наказаний против соблазнителей
певинности. против прелюбодеев, мошенников, клевет-
ников> (стр. 354).
Гольбах [рассматривает существующие уголовные зако-
ны как яркое выражение дурной организации общества.
Эти законы карают за преступления, совершение которых
обусловлено <дурными учреждениями>. Общество нс вос-
питывает граждан; религия проповедует непонятные
учения; люди не имеют возможности удовлетворить свои
естественные потребности. Поэтому человек <мстит за
свою бедность кражами, разбоями, убийстнами: рискуя
жизнью, он старается удов: створить свои реальные
нужды пли же воображаемые нотоеоностп, которые все,
словно нарочно, пробуждают у пего. Воспитание, которого
у пего нет, не приучило его сдерживать порывы своего
темперамента: не имея представлений о пристойном по-
ведении, не обладая припцннамп чести, он решается вре-
дить обществу, являющемуся для него лишь мачехой;
влеченный своей страстью, он даже не замечает под-
стерегающей его виселицы; его страсти ста.тп слишком
спльньпш. укоренившиеся привычки не могут уже из-
мениться. лень усыпляет его. отчаяние ослепляет, он бе-
жит навстречу смерти, а общество сурово паказыв.кт его
за фатальные и необходимые наклонности, которые оно
породило в нем или которые оно. во всяком случае, не вы-
корчевало и не преследовало при помощи мотивов, наибо-
лее способных дать его сердцу правильное направление>
(стр. 137).
Рассматрпвая преступление как япленне. прпчпнно
обусловленное и вытекающее пз дурной организации
общества, Гольбах вместе с тем раскрывает и причинно
обусловленную необходимость наказывать преступников.
посягающих на интересы общества. Но, говоря о праве
общества наказывать преступипкос. Гольбах выдвигает
очень важное положение: нельзя наказывать человека,
которого само общество лишило средств существования,
воспитания, образования. Общество обязано обеспечить
своим членам необходимые условия существоБанкя. Толь-
ко после этого оно будет вправе наказывать людей, кото-
рые, невзирая на возможность законно удовлетворять
свои потребности, предпочитают идти но пути преступле-
ния. Общество обязано обеспечить своим членам свободу,
собственность н безопасность. Когда эти три основных
условия будут обеспечены, преступления не станут столь
расдрострапенными и не понадобятся столь суровые нака-
за.ния, которые ныне применяются к многочисленным
преступникам.
Гольбах также затрагивает ряд вопросов уголовного
права, в большинстве случаев связывая их с критикой
религии и церкви . Он показывает, какое неисчисли-
мое множество бедствий принесли с собой религиозные
фанатики. <Тысячи раз во всех частях земного шара ис-
ступленные фанатики шли на убийства, сжигали Друг
друга на кострах, без колебаний ц даже с сознанием долга
совершали тягчайшие преступления, проливали потоки
человеческой крови!> (стр. 247). Не религия, не церковь
способны исправить людей, а наука, разум и свобода.
Здравый смысл поможет людям овладеть <истинными осно-
П. Гольбах. Здравый смысл, или естественные идеи,
противопоставленные .идеям сверхъестественным. ГГпсыга к Евгй-
Н1НГ. Здравый смысл. Пзд-во АН СССР, 195С.
нами морали>. Для этого нужно объяснить, внушить лю-
лям. что <следует избегать пороков и преступлений не по-
тому, что за все это их ждет наказание иа том свете,
и потому, что они понесут за это кару в мире, п котором
они живут сейчас> (стр. 250). II в этой связи Гольбах при-
водит слова Моптсскье: <Есть средства воспрепятствовать
преступлениям - это наказания; есть средства изменять
правы - это благие примеры> (стр. 250).
Развивая мысль о несвободе воли человека. Гольбах
ставит вопрос в такой форме: <Если действия людей обус-
ловлены необходимостью, если люди песвободньт. то по
какому нраву общество может наказывать дурных людей.
наносящих ему ущерб? Справедливо ли паказыва1Ь за по-
ступки, которых люди не могли нс совершить?> Ответ,
который дает Гольбах, таков: <Если дурные люди псизбеж-
ио ведут себя дурно, потому что они злы и дурны по приро-
де, общество, наказывая их, со своей стороны, действует
точно так же по необходимости, стрзмясь к самосохране-
нию. Известные вещи необходимо вызывают страдания:
естественно, что паша природа побуждает нас ненавидеть
такие вещи и стремиться их избегать. Тигр под влиянием
голода набрасывается па человека, чтобы его сожрать;
человек же не волен подавить свой страх и также неиз-
бежно ищет способов убить тигра> (стр. 305). ГЬо суще-
ству здесь заложены основы теории <социальной защиты>,
окончательно сформировавшейся уже значительно поз-
же - в [развитом буржуазном обществе.
В <Здравом смысле> ряд страниц посвящен разоблаче-
нию преступлений и пороков тиранов-государей п церков-
нослужителей. В этой связи Гольбах напоминает о тосуда-
рях, совершивших чудовищные преступления против
парода II вместе с тем славившихся своей религиозной
благочестивостью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
пассе преступлений, совершаемых государями, их при-
дворными, высшими сословиями. Государи создают не-
справедливые. тиранические уголовные законы, в которых
наказание БОБСС не соответствует иреступлению, которые
безжалостно расправляются с пеимущимп и оставляют
безнаказанными многочисленные преступления, соверша-
емые <сильными мира сего>. Эти законы карают людей за
102
преступления, совершение которых ооусловлено дурной
пргпнизаиией общества.
1);>льшое внимание уделил Гольбах разоолачешпо ире-
ггуилепий. совершаемых духовенством. Он показывает.
что религия бессильна удержать людей от сопгршення
преступлений, и ярко рисует картину преступлений.
сгвершаемых священнослужителями. Гольбах раскрывает
ложность нонятий так называемых религиозных преступ-
лгний. <Неопределенные, лишенные смысла слова, вроде
оелбожие. кощунство, ересь, богохульство, и т. д. (слова.
спязанные очевидно, с вещами, представляющпмп интерес
для одних лишь жрецов), внесли в умы большую тревогу.
чем реальные и действительно важные с общественной
точки зрения преступления. Так, мировоззрение народов
было перевернуто вверх дном: воображаемые преступления
с1 алп страшить пх гораздо более, чем настоящие злодея-
ния. К человеку, придерживающемуся иных религиозных
взглядов п теорий, чем жрецы, стали относиться с боль-
шим ужасом, чем к убийце, тирану, деспоту, вору, оболь-
стителю, соблазнителю. Величайшим нреступлоппем ока-
залось нрезренпс к тому, па что жрецы указывали как на
священные вещи. Гражданские законы только усилили
;пу путаницу в умах; они установили тяжкие кары за
фантастические, сочиненные воображением, престуиле-
пия: сжигали еретиков, богохулытиков, иеверующпх; но
зато не было установлено наказаний против соблазнителей
певинности. против прелюбодеев, мошенников, клевет-
ников> (стр. 354).
Гольбах [рассматривает существующие уголовные зако-
ны как яркое выражение дурной организации общества.
Эти законы карают за преступления, совершение которых
обусловлено <дурными учреждениями>. Общество нс вос-
питывает граждан; религия проповедует непонятные
учения; люди не имеют возможности удовлетворить свои
естественные потребности. Поэтому человек <мстит за
свою бедность кражами, разбоями, убийстнами: рискуя
жизнью, он старается удов: створить свои реальные
нужды пли же воображаемые нотоеоностп, которые все,
словно нарочно, пробуждают у пего. Воспитание, которого
у пего нет, не приучило его сдерживать порывы своего
темперамента: не имея представлений о пристойном по-
ведении, не обладая припцннамп чести, он решается вре-
дить обществу, являющемуся для него лишь мачехой;
влеченный своей страстью, он даже не замечает под-
стерегающей его виселицы; его страсти ста.тп слишком
спльньпш. укоренившиеся привычки не могут уже из-
мениться. лень усыпляет его. отчаяние ослепляет, он бе-
жит навстречу смерти, а общество сурово паказыв.кт его
за фатальные и необходимые наклонности, которые оно
породило в нем или которые оно. во всяком случае, не вы-
корчевало и не преследовало при помощи мотивов, наибо-
лее способных дать его сердцу правильное направление>
(стр. 137).
Рассматрпвая преступление как япленне. прпчпнно
обусловленное и вытекающее пз дурной организации
общества, Гольбах вместе с тем раскрывает и причинно
обусловленную необходимость наказывать преступников.
посягающих на интересы общества. Но, говоря о праве
общества наказывать преступипкос. Гольбах выдвигает
очень важное положение: нельзя наказывать человека,
которого само общество лишило средств существования,
воспитания, образования. Общество обязано обеспечить
своим членам необходимые условия существоБанкя. Толь-
ко после этого оно будет вправе наказывать людей, кото-
рые, невзирая на возможность законно удовлетворять
свои потребности, предпочитают идти но пути преступле-
ния. Общество обязано обеспечить своим членам свободу,
собственность н безопасность. Когда эти три основных
условия будут обеспечены, преступления не станут столь
расдрострапенными и не понадобятся столь суровые нака-
за.ния, которые ныне применяются к многочисленным
преступникам.
Гольбах также затрагивает ряд вопросов уголовного
права, в большинстве случаев связывая их с критикой
религии и церкви . Он показывает, какое неисчисли-
мое множество бедствий принесли с собой религиозные
фанатики. <Тысячи раз во всех частях земного шара ис-
ступленные фанатики шли на убийства, сжигали Друг
друга на кострах, без колебаний ц даже с сознанием долга
совершали тягчайшие преступления, проливали потоки
человеческой крови!> (стр. 247). Не религия, не церковь
способны исправить людей, а наука, разум и свобода.
Здравый смысл поможет людям овладеть <истинными осно-
П. Гольбах. Здравый смысл, или естественные идеи,
противопоставленные .идеям сверхъестественным. ГГпсыга к Евгй-
Н1НГ. Здравый смысл. Пзд-во АН СССР, 195С.
нами морали>. Для этого нужно объяснить, внушить лю-
лям. что <следует избегать пороков и преступлений не по-
тому, что за все это их ждет наказание иа том свете,
и потому, что они понесут за это кару в мире, п котором
они живут сейчас> (стр. 250). II в этой связи Гольбах при-
водит слова Моптсскье: <Есть средства воспрепятствовать
преступлениям - это наказания; есть средства изменять
правы - это благие примеры> (стр. 250).
Развивая мысль о несвободе воли человека. Гольбах
ставит вопрос в такой форме: <Если действия людей обус-
ловлены необходимостью, если люди песвободньт. то по
какому нраву общество может наказывать дурных людей.
наносящих ему ущерб? Справедливо ли паказыва1Ь за по-
ступки, которых люди не могли нс совершить?> Ответ,
который дает Гольбах, таков: <Если дурные люди псизбеж-
ио ведут себя дурно, потому что они злы и дурны по приро-
де, общество, наказывая их, со своей стороны, действует
точно так же по необходимости, стрзмясь к самосохране-
нию. Известные вещи необходимо вызывают страдания:
естественно, что паша природа побуждает нас ненавидеть
такие вещи и стремиться их избегать. Тигр под влиянием
голода набрасывается па человека, чтобы его сожрать;
человек же не волен подавить свой страх и также неиз-
бежно ищет способов убить тигра> (стр. 305). ГЬо суще-
ству здесь заложены основы теории <социальной защиты>,
окончательно сформировавшейся уже значительно поз-
же - в [развитом буржуазном обществе.
В <Здравом смысле> ряд страниц посвящен разоблаче-
нию преступлений и пороков тиранов-государей п церков-
нослужителей. В этой связи Гольбах напоминает о тосуда-
рях, совершивших чудовищные преступления против
парода II вместе с тем славившихся своей религиозной
благочестивостью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105