Классики марксизма подчерки-
вали важный тезис французских материалистов XVIII в.,
характеризующий их отношение к проблеме преступле-
ния: <Если человек несвободен в мате1риалистическом
смысле, т. о. если он свободен не вследствие отрицатель-
ной силы избегать того или другого, а вследствие по-
ложительной силы проявлять свою истинную индивидуаль-
ность, то должно нс наказывать преступления отдельных
лиц, а уничтожить аптисоциальные источники преступле-
ния п предоставить каждому необходимый обществе.нный
простор для его насущных жизненных проявлений> .
В развитии прогрессивных уголовно-правовых теорий
XVIII в. велика роль выдающегося философа-материа-
листа. просветителя-энциклопедиста Дени Дидро .
Дидро родился 5 октября 1713 г. в г. Лангре, в семье
зажиточного потомственного ремесленника. Первоначаль-
ное образование он получпл в иезуитском коллеже в
г. Лангре. Затем переехал в Париж п завершил свор обра-
золапне в коллеже дАркур. Порвав с семьей в связи с
отказом от карьеры свящеппика, Дидро начинает литера-
турную деятельность. За свои первые произведения он под-
вергся репрессиям. Его <Философские мысли>, пышедшне
а 1746 г.. были по приговору парижского иарламспта сож-
жены: за пзданпе <Письма о слепых в назидание зрячим>.
вышедшего в 1749 г., Дндро был заключен в тюрьму.
Начиная с 1750 г. Дидро прпппмает активнейшее уча-
стие в подготовке и издаппи знаменитой <Энцггклопедпи
паук, искусств п ремесел>. Этому делу он посвятил двад-
цать лет жизни. Одновременно он издает большое число
своих художественных п философских произведений, в
которых с большой последовательностью развивает мате-
риалистические взгляды. Энгельс отмечал, что в произве-
дениях Дидро даны <высокие образцы диалектики> .
В 1773 г. Дидро посетил Россию, куда он прибыл по
приглашению Екатерпны II. Разочаровавшись в возмож-
ности воздействовать на <просвящеппого монарха> для
проведения необходимых реформ, Дидро вернулся во
Францию. 31 июля 1784 г. он умер.
Как и все материалисты XVIII в., Дидро в объясне-
нии явлений общественной жизни стоял на идеалистиче-
ских позициях. Он переоценивал роль п значение <муд-
рого законодательства>, воспитания и образования: он
рассчитывал па то, что можно проводить социальные ре-
формы. опираясь на <просвещенных монархов> п па <муд-
рых законодателей>.
Вместе с тем в произведеппях Дидро дана острая
критика феодального строя, права, нравов. Большое вни-
мание он уделил рассмотрению вопросов уголовного пра-
ва, процесса, законности. Среди множества статей, напи-
сапых им для <Энциклопедии>, тгемалое число посвящено
этим вопросам. Дидро написал свои замечания па екатери-
нинский <Наказ> и на трактат Беккариа <О преступлени-
ях и наказаниях>. Все эти произведепня Дндро нельзя
обойти при исследовапитт прогрессивных политических уче-
ний Франции XVIII в., так как они оказали значительное
К. Маркс п Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр. 145.
Д. Дидро. Собрание сочинений в 10 томах. М., 1935-1947.
Ф.Энгельс. Антп-Дюрпнг. Госполптпздат, 1957, стр. 20,
влияние на предреволюционную и отчасти [революци-
онную юридическую литературу конца XVIII в., притом
не только во Франции, но и далеко за ее пределами.
В статьях, помещенных в <Энциклопедии>, Дидро ка-
сается ряда общих вопросов уголовного права.
В статье <Естественный закон> (<Энциклопедия>,
т. IX) Дидро выясняет причины, толкающие человека на
совершение преступления. Он не отрицает того, что в об-
ществе есть люди, испорченные плохим воспнтанием и
свыкшиеся с пороком. Эти люди легко идут па соверше-
ние преступления. Однако, утверждает Дидро, <нет чело-
века, настолько дурного п падшего, который, даже будучи
уверенным в своей безнаказанности, без малейшего угры-
зения совести смело совершил бы убийство и не предпочел
бы, если бы это зависело от его выбора, полнить себе
добро иным путем, нежели преступление> Ї". Человек со-
вершает преступления только тогда, когда он не может
удовлетворить свои потребности иным путем.
Разоблачая преступления тиранов п духовенства, Дпд-
ро в статье <Тиран> (<Энциклопедия>, т. XVI) называет
тирана самым пагубным бичом человечества. Он рисует
пороки, присущие тиранам, говорит .об их самовластии,
жестокости, насилии, жадности, распущенности, творимом
ими беззаконии. Он показывает, как пороки, присущие
тиранам, распространяются на их приближенных, вместе
с которыми тираны угнетают несчастный народ.
В статье <Священники> (<Энциклопедия>, т. XIII)
Дидро ярко рисует преступления, совершаемые священ-
нослужителями во имя религии. Он пишет: <Чтобы
прочнее обосновать свою власть, они изображали богов
свирепыми, мстительными, неумолимыми; они ввели це-
ремонии, посвящения, таинства, жестокость которых во-
спитала в людях меланхолию, столь благоприятную для
господства фанатизма. И тогда еще более широкими пото-
ками полилась человеческая кровь по алтарям. Народы.
порабощенные страхом п одурманенные суеверием, не
жалели ничего для оплаты благосклонности небес. Мате-
ри, не проронив слезы, ввергли своих нежных детей в
пожирающее пламя; тысячи людей палп под ножом
жреца. Люди покорились множеству обязанностей, бес-
смысленных для них II возмутительных, но полезных для
Д.Дидро. Собрание сочинений, т. VII, стр. 207.
86
священников; самые нелепые суеверия стали распро-
страняться и укреплять их власть> .
Б большой статье, озаглавленной <Законодатель>
(<Энциклопедия>, т. IX), Дидро останавливается п на
принципах уголовного законодательства,
Дндро исходит пз договорной теории: <Люди, соединя-
ясь в общество, пщут более счастливого состояния, нежели
естественное состояние, которое имеет два преимуще-
ства - свободу и равенство и два недостатка - опас-
ность насилия п беспомощность их как в насущных забо-
тах, так и в трудных положениях. Во избежание этих не-
удобств люди согласились пожертвовать некоторой долей
своего равенства и свободы, п законодатель исполняет
свою функцию, когда он, насколько возможно меньше ума-
лив равенство и свободу людей, доставляет им насколько
возможно больше спокойствия и счастья> ЇЇ.
В руках законодателя находится сильное средство для
руководства человеческим поведением - это наказания и
награды. Первые должны налагаться только именем за-
кона органами правосудия, а вторые - по усмотрению за-
конодателей.
Характер уголовного законодательства, степень суро-
вости наказания должны, по мнению Дидро, вытекать из
образа правления в государстве. Это положение Дидро ил-
люстрирует рядом примеров.
<В стране, где конституция государства привлекает
граждан к участию в управлении, где воспитание п упра-
вление запечатлели в людях принципы чести и патриоти-
ческие чувства, достаточно подвергнуть ви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
вали важный тезис французских материалистов XVIII в.,
характеризующий их отношение к проблеме преступле-
ния: <Если человек несвободен в мате1риалистическом
смысле, т. о. если он свободен не вследствие отрицатель-
ной силы избегать того или другого, а вследствие по-
ложительной силы проявлять свою истинную индивидуаль-
ность, то должно нс наказывать преступления отдельных
лиц, а уничтожить аптисоциальные источники преступле-
ния п предоставить каждому необходимый обществе.нный
простор для его насущных жизненных проявлений> .
В развитии прогрессивных уголовно-правовых теорий
XVIII в. велика роль выдающегося философа-материа-
листа. просветителя-энциклопедиста Дени Дидро .
Дидро родился 5 октября 1713 г. в г. Лангре, в семье
зажиточного потомственного ремесленника. Первоначаль-
ное образование он получпл в иезуитском коллеже в
г. Лангре. Затем переехал в Париж п завершил свор обра-
золапне в коллеже дАркур. Порвав с семьей в связи с
отказом от карьеры свящеппика, Дидро начинает литера-
турную деятельность. За свои первые произведения он под-
вергся репрессиям. Его <Философские мысли>, пышедшне
а 1746 г.. были по приговору парижского иарламспта сож-
жены: за пзданпе <Письма о слепых в назидание зрячим>.
вышедшего в 1749 г., Дндро был заключен в тюрьму.
Начиная с 1750 г. Дидро прпппмает активнейшее уча-
стие в подготовке и издаппи знаменитой <Энцггклопедпи
паук, искусств п ремесел>. Этому делу он посвятил двад-
цать лет жизни. Одновременно он издает большое число
своих художественных п философских произведений, в
которых с большой последовательностью развивает мате-
риалистические взгляды. Энгельс отмечал, что в произве-
дениях Дидро даны <высокие образцы диалектики> .
В 1773 г. Дидро посетил Россию, куда он прибыл по
приглашению Екатерпны II. Разочаровавшись в возмож-
ности воздействовать на <просвящеппого монарха> для
проведения необходимых реформ, Дидро вернулся во
Францию. 31 июля 1784 г. он умер.
Как и все материалисты XVIII в., Дидро в объясне-
нии явлений общественной жизни стоял на идеалистиче-
ских позициях. Он переоценивал роль п значение <муд-
рого законодательства>, воспитания и образования: он
рассчитывал па то, что можно проводить социальные ре-
формы. опираясь на <просвещенных монархов> п па <муд-
рых законодателей>.
Вместе с тем в произведеппях Дидро дана острая
критика феодального строя, права, нравов. Большое вни-
мание он уделил рассмотрению вопросов уголовного пра-
ва, процесса, законности. Среди множества статей, напи-
сапых им для <Энциклопедии>, тгемалое число посвящено
этим вопросам. Дидро написал свои замечания па екатери-
нинский <Наказ> и на трактат Беккариа <О преступлени-
ях и наказаниях>. Все эти произведепня Дндро нельзя
обойти при исследовапитт прогрессивных политических уче-
ний Франции XVIII в., так как они оказали значительное
К. Маркс п Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, стр. 145.
Д. Дидро. Собрание сочинений в 10 томах. М., 1935-1947.
Ф.Энгельс. Антп-Дюрпнг. Госполптпздат, 1957, стр. 20,
влияние на предреволюционную и отчасти [революци-
онную юридическую литературу конца XVIII в., притом
не только во Франции, но и далеко за ее пределами.
В статьях, помещенных в <Энциклопедии>, Дидро ка-
сается ряда общих вопросов уголовного права.
В статье <Естественный закон> (<Энциклопедия>,
т. IX) Дидро выясняет причины, толкающие человека на
совершение преступления. Он не отрицает того, что в об-
ществе есть люди, испорченные плохим воспнтанием и
свыкшиеся с пороком. Эти люди легко идут па соверше-
ние преступления. Однако, утверждает Дидро, <нет чело-
века, настолько дурного п падшего, который, даже будучи
уверенным в своей безнаказанности, без малейшего угры-
зения совести смело совершил бы убийство и не предпочел
бы, если бы это зависело от его выбора, полнить себе
добро иным путем, нежели преступление> Ї". Человек со-
вершает преступления только тогда, когда он не может
удовлетворить свои потребности иным путем.
Разоблачая преступления тиранов п духовенства, Дпд-
ро в статье <Тиран> (<Энциклопедия>, т. XVI) называет
тирана самым пагубным бичом человечества. Он рисует
пороки, присущие тиранам, говорит .об их самовластии,
жестокости, насилии, жадности, распущенности, творимом
ими беззаконии. Он показывает, как пороки, присущие
тиранам, распространяются на их приближенных, вместе
с которыми тираны угнетают несчастный народ.
В статье <Священники> (<Энциклопедия>, т. XIII)
Дидро ярко рисует преступления, совершаемые священ-
нослужителями во имя религии. Он пишет: <Чтобы
прочнее обосновать свою власть, они изображали богов
свирепыми, мстительными, неумолимыми; они ввели це-
ремонии, посвящения, таинства, жестокость которых во-
спитала в людях меланхолию, столь благоприятную для
господства фанатизма. И тогда еще более широкими пото-
ками полилась человеческая кровь по алтарям. Народы.
порабощенные страхом п одурманенные суеверием, не
жалели ничего для оплаты благосклонности небес. Мате-
ри, не проронив слезы, ввергли своих нежных детей в
пожирающее пламя; тысячи людей палп под ножом
жреца. Люди покорились множеству обязанностей, бес-
смысленных для них II возмутительных, но полезных для
Д.Дидро. Собрание сочинений, т. VII, стр. 207.
86
священников; самые нелепые суеверия стали распро-
страняться и укреплять их власть> .
Б большой статье, озаглавленной <Законодатель>
(<Энциклопедия>, т. IX), Дидро останавливается п на
принципах уголовного законодательства,
Дндро исходит пз договорной теории: <Люди, соединя-
ясь в общество, пщут более счастливого состояния, нежели
естественное состояние, которое имеет два преимуще-
ства - свободу и равенство и два недостатка - опас-
ность насилия п беспомощность их как в насущных забо-
тах, так и в трудных положениях. Во избежание этих не-
удобств люди согласились пожертвовать некоторой долей
своего равенства и свободы, п законодатель исполняет
свою функцию, когда он, насколько возможно меньше ума-
лив равенство и свободу людей, доставляет им насколько
возможно больше спокойствия и счастья> ЇЇ.
В руках законодателя находится сильное средство для
руководства человеческим поведением - это наказания и
награды. Первые должны налагаться только именем за-
кона органами правосудия, а вторые - по усмотрению за-
конодателей.
Характер уголовного законодательства, степень суро-
вости наказания должны, по мнению Дидро, вытекать из
образа правления в государстве. Это положение Дидро ил-
люстрирует рядом примеров.
<В стране, где конституция государства привлекает
граждан к участию в управлении, где воспитание п упра-
вление запечатлели в людях принципы чести и патриоти-
ческие чувства, достаточно подвергнуть ви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105