Поэтому нужно сделать всех людей счастли-
выми, и тогда не будет преступлений. Между тем, зако-
нодатели стре1мятся наказать несчастного, который требует
удовлетворения данных ему природой прав, вместо того
чтобы предоставить ему эти права и удовлетворить их.
Из этих сжато изложенных общих положений Бриссо
делает вывод: первым, наиболее действенным средством
предупреждения преступленпя является мудрое управле-
ние, приносящее всеобщее благополучие. Характеризуя
<мудрое управление>, Бриссо рисует картины счастливого
человечества: необрсметгительпые налоги умножают число
браков, народ с удовольствием трудится, увеличивая свои
иакопления, люди воздерживаются от посягательств на
собственность и на жизнь своих ближних, все привязаны
]; своей родине и т. п.
Сопоставляя условия жизни в XVIII в. и в предыдущие
века, Бриссо не жалеет красок для суровой оценки прош-
лого. Орды варваров превращали в ремесло истребление
себе подобных; <тысячи малых сеньоров> были тиранами,
ц [вбившими земледельцев п торговцев, принуждали своих
подданных нищенствовать, воровать, убивать для обеспе-
чения своего существования; войны истощали народы;
одни преступления порождали другие, государства были
покрыты виселицами и эшафотами. В те века <гуманность
была лишь неизвестным словом, честь - лишь подлым
рабством, защитой черного вероломства>. Но XVIII в.,
утверждает Бриссо, несет с собой подлинную реформу,
ибо это век просвещения, разума, гуманности. Собствен-
ность и свободу нужно уважать, п тогда бедняк своим
трудом <сумеет исправить несправедливость судьбы и
уничтожить неравенство в распределении богатств>; в то
же время и богач сможет безбоязненно существовать, так
как никто не будет посягать на его достояние. Бретссо счи-
тает основой <хорошего законодательства> безопасность
личной п земельной собственности. Но тут же, отдавая
дань своим еще недавно развитым взглядам на собствен-
ность п кражу, он замечает: <... образцом политики было бы
сделать собственность бесполезной, уничтожая ее, если
бы это было возможно>. Ссылаясь на законодательство
Ликурга, он указывает, что оно было бы непримедимо в
современных больших государствах; <его ооновоН явля-
ется уничтожение всей собственности, установление ра-
венства между гражданами, а это равенство всегда будет
здесь химерой>. Поэтому Б1риссо намечает в высшей сте-
пени умеренную программу для <хорошего законодатель-
ства>, очерченную нами выше. В этой программе, конечно,
нет и намека на какое-либо потрясение основ эксплуата-
торского строя.
Вторым средством предупреждения преступлений слу-
жит улучшение нравов. <... Законодатель, который поже-
лает иметь успех, должен стараться следовать по этому
драгоценному пути улучшения нравов для того, чтобы
уменьшать пли 1гредупр(к;т,ать лрсступлештя>. Та1. где
существуют простые, строгие, тютые правы, пет иреступ-
епий п.-111 же пх очень мало. Наоборот, там, где распро-
странены .пороки, преступления оказываются а пыстеи
степени многочисленными. Лгализруя нравы в городе и
деревне, Брнссо приходит к выводу, что в городе сущест-
вует масса пороков, в то время как в деревне господствуют
хорошие нравы. Нужно поддерживать хс-рошпе краьы в
дерепне. препятствуя нроипкнопенпю в псе <заразного
городского воздуха>. Нужно не допускать в деревню ро-
скошь, необходимую в городе <для поощрения промышлен-
ности>; нужно не допускать, чтобы молодые крестьянки
наряжались в модные платья (!), нужно не допускать в
деревню <роскошь стола и меблировки> (!), нужно запре-
тить продажу деревенским жителям кофе (!). Следует
далее ограничить въезд в сельские местности слуг богатых
помещиком, солдат, прибывающих в отпуск, ибо и те п Дру-
гие могут принести с собой городские пороки. Б мрачных
красках рисует Бриссо нравы в больших городах, в осо-
бенности в столицах. Если у низших классов еще сохраня-
ются некоторые нравственные УСТОН, то этого нельзя ска-
зать про высшие классы, погрязшие в пороках и разврате.
И в этой связи Бриссо бичует по1роки богачеч, придворных
и людей без ирофессин. Основное средство борьбы с поро-
ками в городах - это широкое просвещение, развитие ли-
тературы 11 искусства, систематическое воздействие на
нравы, особое внимание просвещению женщин.
Третье средство предупреждения тгрестуиленин. указы-
ваемое Бриссо,- это воспитанно.
Бриссо указывает, что хорошее воспитание создает в
<человеке из парода> общественные добродетели, любовь
к бл;ижним, к жене и детям, к слугам, веротерпимость,
преданность к государю. Если дать людям хорошее воспи-
тание, то они не будут совершать столько преступлений:
не будет воров, посягающих на право собствепностн, не
будет убийц, так легко посягающих на жизнь своих ближ-
них, не будет многочисленных преступлений, совершаемых
на почве религиозного фанатизма и нетерпимости. Поэтому
Брпссо призызает создать широкую систему народного
образования и народного воспитания как одно из важней-
ших средств предупреждения преступлений.
Четвертое средство предупреждения престунленнй -
это уничтожение нищенства.
Брнссо указывает, что наслаждения и собственность
новсемесгно вызывают нищету наиболее многочисленного
класса людей, а нищета породила в свою очередь нищен-
ство. которое, <похищая одной рукой для того. чтобы уто-
.и1ть голод, другой рукой вонзает кинжал в грудь богача,
чтобы заглушить его крики>. Нищенство является прямым
следствием той системы, при которой воды, предназначен-
ные для всех людей, направляются в частные каналы для
нсключительного нользования нескольких лиц. в резуль-
тате чего человек, томимый жаждой, в отчаянии и с яро-
стью обрушивается на собстденинка. Говоря о радикальном
средстве борьбы с преступлениями и с нищенством, Брпссо
вновь повторяет, что следовало бы восстановить среди лю-
дей <равенство условий>, распределить богатства <в спра-
ведливой пропорции> между всеми людьми, <вырвать из
их сердец> властолюбие н корысть. Но, заключает Бриссо,
<эти романтическне мысли должны быть отнесены к сказ-
кам золотого века в числе других поэтических мечтаний>.
По его мнению, всегда будут существовать богатые н бед-
ные, и задача состоит в том, чтобы, имея бедных, ликвиди-
ровать нищенство.
Рассматривая меры, осуществляемые в различных го-
сударствах для борьбы с нищенством, Брнссо считает их
палогррпгодными наллиативамп, более скрывающими, чем
уничтожающими зло. К числу таких неэффективных мер
Брнссо относит организацию смирительных домов. Более
действенным средством он считает организацию общест-
пенной благотворительности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
выми, и тогда не будет преступлений. Между тем, зако-
нодатели стре1мятся наказать несчастного, который требует
удовлетворения данных ему природой прав, вместо того
чтобы предоставить ему эти права и удовлетворить их.
Из этих сжато изложенных общих положений Бриссо
делает вывод: первым, наиболее действенным средством
предупреждения преступленпя является мудрое управле-
ние, приносящее всеобщее благополучие. Характеризуя
<мудрое управление>, Бриссо рисует картины счастливого
человечества: необрсметгительпые налоги умножают число
браков, народ с удовольствием трудится, увеличивая свои
иакопления, люди воздерживаются от посягательств на
собственность и на жизнь своих ближних, все привязаны
]; своей родине и т. п.
Сопоставляя условия жизни в XVIII в. и в предыдущие
века, Бриссо не жалеет красок для суровой оценки прош-
лого. Орды варваров превращали в ремесло истребление
себе подобных; <тысячи малых сеньоров> были тиранами,
ц [вбившими земледельцев п торговцев, принуждали своих
подданных нищенствовать, воровать, убивать для обеспе-
чения своего существования; войны истощали народы;
одни преступления порождали другие, государства были
покрыты виселицами и эшафотами. В те века <гуманность
была лишь неизвестным словом, честь - лишь подлым
рабством, защитой черного вероломства>. Но XVIII в.,
утверждает Бриссо, несет с собой подлинную реформу,
ибо это век просвещения, разума, гуманности. Собствен-
ность и свободу нужно уважать, п тогда бедняк своим
трудом <сумеет исправить несправедливость судьбы и
уничтожить неравенство в распределении богатств>; в то
же время и богач сможет безбоязненно существовать, так
как никто не будет посягать на его достояние. Бретссо счи-
тает основой <хорошего законодательства> безопасность
личной п земельной собственности. Но тут же, отдавая
дань своим еще недавно развитым взглядам на собствен-
ность п кражу, он замечает: <... образцом политики было бы
сделать собственность бесполезной, уничтожая ее, если
бы это было возможно>. Ссылаясь на законодательство
Ликурга, он указывает, что оно было бы непримедимо в
современных больших государствах; <его ооновоН явля-
ется уничтожение всей собственности, установление ра-
венства между гражданами, а это равенство всегда будет
здесь химерой>. Поэтому Б1риссо намечает в высшей сте-
пени умеренную программу для <хорошего законодатель-
ства>, очерченную нами выше. В этой программе, конечно,
нет и намека на какое-либо потрясение основ эксплуата-
торского строя.
Вторым средством предупреждения преступлений слу-
жит улучшение нравов. <... Законодатель, который поже-
лает иметь успех, должен стараться следовать по этому
драгоценному пути улучшения нравов для того, чтобы
уменьшать пли 1гредупр(к;т,ать лрсступлештя>. Та1. где
существуют простые, строгие, тютые правы, пет иреступ-
епий п.-111 же пх очень мало. Наоборот, там, где распро-
странены .пороки, преступления оказываются а пыстеи
степени многочисленными. Лгализруя нравы в городе и
деревне, Брнссо приходит к выводу, что в городе сущест-
вует масса пороков, в то время как в деревне господствуют
хорошие нравы. Нужно поддерживать хс-рошпе краьы в
дерепне. препятствуя нроипкнопенпю в псе <заразного
городского воздуха>. Нужно не допускать в деревню ро-
скошь, необходимую в городе <для поощрения промышлен-
ности>; нужно не допускать, чтобы молодые крестьянки
наряжались в модные платья (!), нужно не допускать в
деревню <роскошь стола и меблировки> (!), нужно запре-
тить продажу деревенским жителям кофе (!). Следует
далее ограничить въезд в сельские местности слуг богатых
помещиком, солдат, прибывающих в отпуск, ибо и те п Дру-
гие могут принести с собой городские пороки. Б мрачных
красках рисует Бриссо нравы в больших городах, в осо-
бенности в столицах. Если у низших классов еще сохраня-
ются некоторые нравственные УСТОН, то этого нельзя ска-
зать про высшие классы, погрязшие в пороках и разврате.
И в этой связи Бриссо бичует по1роки богачеч, придворных
и людей без ирофессин. Основное средство борьбы с поро-
ками в городах - это широкое просвещение, развитие ли-
тературы 11 искусства, систематическое воздействие на
нравы, особое внимание просвещению женщин.
Третье средство предупреждения тгрестуиленин. указы-
ваемое Бриссо,- это воспитанно.
Бриссо указывает, что хорошее воспитание создает в
<человеке из парода> общественные добродетели, любовь
к бл;ижним, к жене и детям, к слугам, веротерпимость,
преданность к государю. Если дать людям хорошее воспи-
тание, то они не будут совершать столько преступлений:
не будет воров, посягающих на право собствепностн, не
будет убийц, так легко посягающих на жизнь своих ближ-
них, не будет многочисленных преступлений, совершаемых
на почве религиозного фанатизма и нетерпимости. Поэтому
Брпссо призызает создать широкую систему народного
образования и народного воспитания как одно из важней-
ших средств предупреждения преступлений.
Четвертое средство предупреждения престунленнй -
это уничтожение нищенства.
Брнссо указывает, что наслаждения и собственность
новсемесгно вызывают нищету наиболее многочисленного
класса людей, а нищета породила в свою очередь нищен-
ство. которое, <похищая одной рукой для того. чтобы уто-
.и1ть голод, другой рукой вонзает кинжал в грудь богача,
чтобы заглушить его крики>. Нищенство является прямым
следствием той системы, при которой воды, предназначен-
ные для всех людей, направляются в частные каналы для
нсключительного нользования нескольких лиц. в резуль-
тате чего человек, томимый жаждой, в отчаянии и с яро-
стью обрушивается на собстденинка. Говоря о радикальном
средстве борьбы с преступлениями и с нищенством, Брпссо
вновь повторяет, что следовало бы восстановить среди лю-
дей <равенство условий>, распределить богатства <в спра-
ведливой пропорции> между всеми людьми, <вырвать из
их сердец> властолюбие н корысть. Но, заключает Бриссо,
<эти романтическне мысли должны быть отнесены к сказ-
кам золотого века в числе других поэтических мечтаний>.
По его мнению, всегда будут существовать богатые н бед-
ные, и задача состоит в том, чтобы, имея бедных, ликвиди-
ровать нищенство.
Рассматривая меры, осуществляемые в различных го-
сударствах для борьбы с нищенством, Брнссо считает их
палогррпгодными наллиативамп, более скрывающими, чем
уничтожающими зло. К числу таких неэффективных мер
Брнссо относит организацию смирительных домов. Более
действенным средством он считает организацию общест-
пенной благотворительности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105