Одна только
сила служила ему опорой, сила его и ниспровергла; все
совершается, следовательно, сообразно естественному по-
рядку, и каков бы ни был исход этих быстрых и частых
переворотов, никто не может жаловаться на несправедли-
вость другого, а разве только на свое неблагоразумие и
свое несчастье> (стр. 104-105).
Подводя итоги своему исследованию причин неравен-
ства среди людей, Руссо пишет, что <неравенство, почти
ничтожное в естественном состоянии, усиливается и рас-
тет в зависимости от развития наших способностей и успе-
хов человеческого ума и становится, наконец, прочным и
правомерным благодаря возникновению собственности и
законов> (стр. 107-108). Однако ему должен быть поло-
жен конец, так как оно противоречит естественному пра-
ву, которое <не может допустить, чтобы дитя властвова-
ло над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом, и
горсть людей утопала в [роскоши, тогда как огромное
большинство народа нуждается в самом необходимом>
(стр. 108).
В примечаниях к свому трактату Руссо высказывает
ряд мыслей, имеющих прямое отношение к нашей теме.
Поэтому на них следует особо остановиться.
Повторяя уже высказанные соображения о несправед-
ливости II извращенности жизни современного человека,
<о чрезмерном труде бедняков п еще более опасной изне-
(--
женности богатых>, Руссо описывает различного рода пре-
ступные махинации, состоящие в <чудовищной смеси раз-
личных веществ, из которой состоит наша пища>, в про-
даже испорченных пли фальсифицированных прппасов,
которыми торгуют плуты, и т. д. (стр. 123). В этой же свя-
зи он говорит о злодеяниях, совершаемых в армиях тор-
говцами прппасов и содержателями госпиталей, <благодаря
которым самые блестящие армии тают быстрее воска,
губят больше солдат, чем оружие неприятеля> (стр. 124).
Из всего этого Руссо делает следующий вывод: <Надо отне-
сти на счет существования собственности, а следователь-
но и общества, убийства, отравления, грабежи на боль-
ших дорогах и даже наказания за эти преступления, на-
казания, необходимые для предупреждения еще большего
зла, но отнимающие за убийство одного человека жизнь у
другого или у нескольких других, а потому удваивающие
па деле размер убыли в человеческом роде> (стр. 124).
Развивая эти мысли, Руссо упоминает <отвратитель-
ные, противоестественные склонности>, аборты, оставле-
ние без помощи или убийство детей, кастрацию детей,
половой разв1рат, прелюбодеяние, многочисленные пре-
ступления, совершаемые на почве ревности, и т. д.
(ст1р. 124-125). В этой же связи Руосо упоминает <мно-
жество вредных производств, сокращающих жизнь -и раз-
рушающих здоровье> (стр. 126) (работы в рудниках, обрп-
ботка металлов и минералов, опасные ремесла и т, д.).
Развитие промышленности приводит к тому, что труд
земледельца становится все более невыгодным п прези-
раемым. 5смлсделец вынужден бросить сельское хозяйство
п искать заработков в городе. <Чем больше ослепляют
столицы взоры бессмысленной черни, тем более должно
скорбеть дутой при виде покинутых деревень, невозде-
ланных полей п дорог, наводненных несчастными граж
данами, превратившимися в нищих и воров и обреченных
кончить рано пли поздно жалкое существование на плахе
или под забором> (стр. 128).
Человечество уже не может вернуться в естественное
состояние. Но оно может, опирась на высокие принципы
разума п подлинной нравственности, совершенствовать
свои общественные учреждения, свои законы, свою нрав
ственность. Люди, которые поймут это, <будут стараться.
подвизаясь в добродетелях, проявлять которые возлага-
ют они па себя обязанность, просвещая свой ум их
познанием, заслужить ожидающую их веч-ную награду;
они будут уважать священные узы общества, будут любить
своих ближних и отдавать на служение им все своп силы;
они будут оказывать неизменное повиновение законам и
тем людям, которые являются их творцами и исполни-
телями; особенно же будут почитать они добрых и мудрых
государей, которые сумеют предунредпть, исцелить или
сделать менее ааметным великое множество преступлений
II зол, постоянно грозящих подавить нас своей тяжестью;
они будут воодушевлять ревность этих достойных прави-
телей, указывая им, без страха и лести, на величие их за-
дачи и суровость их долга; и тем не менее они будут пре-
апрать тот строй, который может держаться лишь благо-
даря помощи стольких достойных людей, чаще желаемой,
чем обретаемой, и который несмотря на все их заботы, все
же приносит людям больше бедствий, и притом бедствий
действительных, чем выгод, хотя бы только воображае-
мых> (стр. 130).
III
В 1762 г. Руссо опубликовал трактат под названием
<Об общественном договоре, или принципы политическо-
го права> Небольшой по объему, этот трактат сыграл
выдающуюся роль в формировании и развитии теории
якобинской революции.
<Человек рожден свободным, а между тем повсюду он
в оковах>,-такими словами начинает Руссо первую гла-
ву <Общественного договора>. Когда народ, вынужденный
повиноваться, получает возможность сбросить, с себя ярмо
тирании, он поступает так, используя свое неотъемлемое
право на свободу, ибо, вступая в общество, он заключает
соглашение, общественный договор, который вовсе не яв-
ляется ненарушимым.
Общая свобода вытекает из человеческой природы. Че-
ловеку црисуща забота о самосохранении; став взрослым.
разумным существом, человек становится собственным
господином и судьей своих поступков. Руссо указывает,
что сила сама по себе не создаст права, и поэтому основой
Новое Французское издание <Общественного договора> - в
серии <Без с1а881дие8 йи реир1е> с большой вводной статьей, ком-
ментариями и примечаниями вышло в 1954 г. Последнее русское
издание, цитируемое ниже, вышло в 1938 г.
законной власти являются соглашепия между людьми. По-
добное соглашение не может касаться отказа от свободы.
Это значило бы отказаться от человеческого достоинства,
от прав человека, от обязанностей человека. Подобный от-
каз был бы невознаградим п противоречил бы человеческой
природе. Руссо считает ничтожным <право> рабства имен-
но по этим основаниям.
Характеризуя содержание и цели общественного до-
говора, Руссо пишет: <Найти такую форму ассоциации,
которая защищала бы п охраняла совокупной общей силой
личность и имущество каждого участника и в которой
каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако,
только самому себе п оставался бы таким же свободным,
каким он был раньше> (стр. 12). Общественный договор
действителен до тех пор, пока он по нарушен. С этого мо-
мента каждый человек возвращается в естественное со-
стояние и тем самым возвращает себе свою первоначаль-
ную естественную свободу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
сила служила ему опорой, сила его и ниспровергла; все
совершается, следовательно, сообразно естественному по-
рядку, и каков бы ни был исход этих быстрых и частых
переворотов, никто не может жаловаться на несправедли-
вость другого, а разве только на свое неблагоразумие и
свое несчастье> (стр. 104-105).
Подводя итоги своему исследованию причин неравен-
ства среди людей, Руссо пишет, что <неравенство, почти
ничтожное в естественном состоянии, усиливается и рас-
тет в зависимости от развития наших способностей и успе-
хов человеческого ума и становится, наконец, прочным и
правомерным благодаря возникновению собственности и
законов> (стр. 107-108). Однако ему должен быть поло-
жен конец, так как оно противоречит естественному пра-
ву, которое <не может допустить, чтобы дитя властвова-
ло над старцем, чтобы глупец руководил мудрецом, и
горсть людей утопала в [роскоши, тогда как огромное
большинство народа нуждается в самом необходимом>
(стр. 108).
В примечаниях к свому трактату Руссо высказывает
ряд мыслей, имеющих прямое отношение к нашей теме.
Поэтому на них следует особо остановиться.
Повторяя уже высказанные соображения о несправед-
ливости II извращенности жизни современного человека,
<о чрезмерном труде бедняков п еще более опасной изне-
(--
женности богатых>, Руссо описывает различного рода пре-
ступные махинации, состоящие в <чудовищной смеси раз-
личных веществ, из которой состоит наша пища>, в про-
даже испорченных пли фальсифицированных прппасов,
которыми торгуют плуты, и т. д. (стр. 123). В этой же свя-
зи он говорит о злодеяниях, совершаемых в армиях тор-
говцами прппасов и содержателями госпиталей, <благодаря
которым самые блестящие армии тают быстрее воска,
губят больше солдат, чем оружие неприятеля> (стр. 124).
Из всего этого Руссо делает следующий вывод: <Надо отне-
сти на счет существования собственности, а следователь-
но и общества, убийства, отравления, грабежи на боль-
ших дорогах и даже наказания за эти преступления, на-
казания, необходимые для предупреждения еще большего
зла, но отнимающие за убийство одного человека жизнь у
другого или у нескольких других, а потому удваивающие
па деле размер убыли в человеческом роде> (стр. 124).
Развивая эти мысли, Руссо упоминает <отвратитель-
ные, противоестественные склонности>, аборты, оставле-
ние без помощи или убийство детей, кастрацию детей,
половой разв1рат, прелюбодеяние, многочисленные пре-
ступления, совершаемые на почве ревности, и т. д.
(ст1р. 124-125). В этой же связи Руосо упоминает <мно-
жество вредных производств, сокращающих жизнь -и раз-
рушающих здоровье> (стр. 126) (работы в рудниках, обрп-
ботка металлов и минералов, опасные ремесла и т, д.).
Развитие промышленности приводит к тому, что труд
земледельца становится все более невыгодным п прези-
раемым. 5смлсделец вынужден бросить сельское хозяйство
п искать заработков в городе. <Чем больше ослепляют
столицы взоры бессмысленной черни, тем более должно
скорбеть дутой при виде покинутых деревень, невозде-
ланных полей п дорог, наводненных несчастными граж
данами, превратившимися в нищих и воров и обреченных
кончить рано пли поздно жалкое существование на плахе
или под забором> (стр. 128).
Человечество уже не может вернуться в естественное
состояние. Но оно может, опирась на высокие принципы
разума п подлинной нравственности, совершенствовать
свои общественные учреждения, свои законы, свою нрав
ственность. Люди, которые поймут это, <будут стараться.
подвизаясь в добродетелях, проявлять которые возлага-
ют они па себя обязанность, просвещая свой ум их
познанием, заслужить ожидающую их веч-ную награду;
они будут уважать священные узы общества, будут любить
своих ближних и отдавать на служение им все своп силы;
они будут оказывать неизменное повиновение законам и
тем людям, которые являются их творцами и исполни-
телями; особенно же будут почитать они добрых и мудрых
государей, которые сумеют предунредпть, исцелить или
сделать менее ааметным великое множество преступлений
II зол, постоянно грозящих подавить нас своей тяжестью;
они будут воодушевлять ревность этих достойных прави-
телей, указывая им, без страха и лести, на величие их за-
дачи и суровость их долга; и тем не менее они будут пре-
апрать тот строй, который может держаться лишь благо-
даря помощи стольких достойных людей, чаще желаемой,
чем обретаемой, и который несмотря на все их заботы, все
же приносит людям больше бедствий, и притом бедствий
действительных, чем выгод, хотя бы только воображае-
мых> (стр. 130).
III
В 1762 г. Руссо опубликовал трактат под названием
<Об общественном договоре, или принципы политическо-
го права> Небольшой по объему, этот трактат сыграл
выдающуюся роль в формировании и развитии теории
якобинской революции.
<Человек рожден свободным, а между тем повсюду он
в оковах>,-такими словами начинает Руссо первую гла-
ву <Общественного договора>. Когда народ, вынужденный
повиноваться, получает возможность сбросить, с себя ярмо
тирании, он поступает так, используя свое неотъемлемое
право на свободу, ибо, вступая в общество, он заключает
соглашение, общественный договор, который вовсе не яв-
ляется ненарушимым.
Общая свобода вытекает из человеческой природы. Че-
ловеку црисуща забота о самосохранении; став взрослым.
разумным существом, человек становится собственным
господином и судьей своих поступков. Руссо указывает,
что сила сама по себе не создаст права, и поэтому основой
Новое Французское издание <Общественного договора> - в
серии <Без с1а881дие8 йи реир1е> с большой вводной статьей, ком-
ментариями и примечаниями вышло в 1954 г. Последнее русское
издание, цитируемое ниже, вышло в 1938 г.
законной власти являются соглашепия между людьми. По-
добное соглашение не может касаться отказа от свободы.
Это значило бы отказаться от человеческого достоинства,
от прав человека, от обязанностей человека. Подобный от-
каз был бы невознаградим п противоречил бы человеческой
природе. Руссо считает ничтожным <право> рабства имен-
но по этим основаниям.
Характеризуя содержание и цели общественного до-
говора, Руссо пишет: <Найти такую форму ассоциации,
которая защищала бы п охраняла совокупной общей силой
личность и имущество каждого участника и в которой
каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако,
только самому себе п оставался бы таким же свободным,
каким он был раньше> (стр. 12). Общественный договор
действителен до тех пор, пока он по нарушен. С этого мо-
мента каждый человек возвращается в естественное со-
стояние и тем самым возвращает себе свою первоначаль-
ную естественную свободу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105