40).
Характеризуя различные системы законодательства,
Руссо указывает на два основных критерия, которыми
должно определяться оно: свобода и равенство. При этом
<под словом равенство не следует понимать того, чтобы
степени власти и богатства должны быть абсолютно одни
и те же; что касается власти, она нс должна доходить до
насилия и применяться иначе, как в силу определенного
положения и законов; а что касается богатства - ни один
гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть
в состоянии купить другого, и ни один - настолько беден,
чтобы быть вынужденным продавать себя. Это предпола-
гает со стороны знатных людей умеренность в пользо-
вании имуществом и влиянием, а со стороны людей ма-
леньких - умеренность а своей жадности и зависти>
(стр. 44-45).
Руссо предлагает систематизацию законов. Он разли-
чает законы политические, которые устанавливают отно-
шения суверена к государству (<отношение целого к
целому>); законы гражданские .которые регулируют отно-
шения между членами общества, а также их отношения
с политическим организмом в целом; законы уголовные.
которые регулируют отношения <между неповиновением и
172
наказанием>. При этом Руссо замечает, что уголовные за-
коны по сути дела являются <скорее санкцией всех осталь-
ных законов, чем особым видом последних> (стр. 47). Эта
классификация законов восполняется четвертым видом
законов, которые <запечатлены в сердцах граждан> - это
нравы, обычаи, общественное мнение.
Будучи сторонником теории разделения властей, Рус-
со уделяет этому вопросу большое внимание. Верховная
власть, суверен - это сам народ. У него имеется <агент>,
осуществляющий согласно общей воле управление госу-
дарством. Такой агент может быть королем или не быть
им, но при всех условиях он слуга народа. Характеризуя
различные формы правления, Руссо высказывается за пре-
имущества демократической республики. Вместе с тем,
разделяя известный тезис Монтескье и прямо ссылаясь на
него, он указывает, что <не всякая форма правительства
пригодна для всякой страны>, ибо <свобода не есть плод,
свойственный всем климатам...> (стр. 67),
Для понимания революционной теории Руссо большое
значение имеют его взгляды на узурпацию власти тира-
нами. Государство может распасться двояким образом.
Если государь перестает управлять согласно законам и
узурпирует власть, принадлежащую суверену - наро-
ду, то государство распадается, общественный договор рас-
торгается, и все граждане возвратятся в естественное со-
стояние. Они уже не обязаны повиноваться государю.
Если члены правительства, которые должны совместно
управлять государством, узурпируют власть, то государ-
ство также распадается, и граждане, которые возвращают
себе естественную свободу, также не обязаны повиновать-
ся узурпаторам.
Определяя понятие тирана, Руссо считает его королем,
управляющим путем насилия, несправедливо и беззакон-
но; тиран - это частный человек, незаконно присваиваю
щий себе власть, он узурпатор.
Развивая мысль о том, что сувереном является народ
а государь - его слуга, его <агент>, Руссо пишет, что пра-
вительство учреждается не договором, а законом, что
<хранители исполнительной власти> не господа над на-
родом, а слуги народа, его чиновники, что парод может их
назначать и смещать. Даже в тех случаях, когда народ
устанавливает наследственное правительство, он обязан
подчиняться государю лишь до тех пор, пока пожелает.
IV
В изданном весной 1762 г., после выхода в свет <Обще-
ственного договора>, в произведении <Эмиль, или о восып-
тании> Руссо подробно излагает своп философские, поли-
тические, юридические, религиозные п педагогические
взгляды. Не ставя своей задачей осветить всю сумму воз-
зрений Руссо, изложенных в этом труде, остановимся на
тех вопросах, которые непосредственно связаны с нашей
темой.
По мнению Руссо, все то, что создается <мироздате-
лем>, является хорошим, но вырождающимся в руках че-
ловека. Ныне существующий порядок таков, что предо-
ставленный самому себе современный человек был бы
уродом, так как предрассудки, авторитет, нужда, дурные
примеры, общественные порядки заглушают природу че-
ловека.
Человеку свойственно заботиться о своем самосохране-
нии и благополучии. Поэтому ему необходимо прежде все-
го внушить идею собственности, а затем - идею свободы:
счастье человека, находящегося в естественном состоянии,
определяется отсутствием страданий, здоровьем, свободой,
материальным достатком; к этому счастью должны стре-
миться люди, живущие в современном обществе. Наиболее
сильное чувство, присущее человеку, отвращение к смер-
ти. Поэтому <природа все позволила человеку, не имею-
щему никакого другого средства жить> (стр. 254). Из
этого положения Руссо делает очень важный вывод, имею-
щий прямое отношение к уголовному праву: <Если суще-
ствует в мире какое-либо бедственное положение, когда
никто 1не может жить, не делая зла, и когда граждане
по необходимости бывают плутами, то не злодея нужно
вешать, а того, кто принуждает его стать таким>
(стр. 254-255).
Характеризуя природу человека, Руссо утверждает,
что <от природы люди не бывают ни королями, ни вель-
можами, ни придворными, ни богачами; все родились на-
гими бедняками, все подвержены бедствиям жизни, огорче-
ниям, болезням, нуждам, всякого рода страданиям, всем,
Здесь II далее цитируется по русскому переводу: Ж.-Ж. Р у с-
с о. Эмиль, пли о воспитании. М., 1896. Избранные страницы из
<Эмиля> изданы в 1958 г. в серии <Ьев с1а88{диез Яи реир1е>, с боль-
шим введением Баллона и статьей Лесеркля.
наконец, суждено умереть> (стр. 298). Поэтому воспита-
ние человека должно отправляться от природы человека,
развивая его чувства и страсти.
Воспитывая человека, следует добиваться, чтобы он
<знал II исполнял обязанности, налагаемые на пего боже-
ским законом по отношению к ближним его и по отноше-
нию к нему самому> (стр. 463). Руссо считает, что каж-
дому человеку должно быть известно о существовании
<властителя судеб людских>, что в загробной жизни
<..Высшее Существо" явится воздателем для добрых и
судьею для злых> (стр. 463). По мненпю Руссо, тот кто
отрицает эти положения, <без сомнения заслуживает на-
казания: он возмутитель порядка п враг общества, ...его
следовало бы наказать, как святотатца, если его не нака-
зали бы за его нетерпимость> (стр. 463).
В <Эмиле> Руссо специально останавливается и на не-
которых вопросах уголовного права.
Он указывает па получившую большое распростране-
ние фальсификацию съестных припасов, причиняющую
серьезный вред здоровью потребителей (стр. 236). Он под-
робно рассматривает вопрос о праве человека на оборону
от преступных посягательств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
Характеризуя различные системы законодательства,
Руссо указывает на два основных критерия, которыми
должно определяться оно: свобода и равенство. При этом
<под словом равенство не следует понимать того, чтобы
степени власти и богатства должны быть абсолютно одни
и те же; что касается власти, она нс должна доходить до
насилия и применяться иначе, как в силу определенного
положения и законов; а что касается богатства - ни один
гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть
в состоянии купить другого, и ни один - настолько беден,
чтобы быть вынужденным продавать себя. Это предпола-
гает со стороны знатных людей умеренность в пользо-
вании имуществом и влиянием, а со стороны людей ма-
леньких - умеренность а своей жадности и зависти>
(стр. 44-45).
Руссо предлагает систематизацию законов. Он разли-
чает законы политические, которые устанавливают отно-
шения суверена к государству (<отношение целого к
целому>); законы гражданские .которые регулируют отно-
шения между членами общества, а также их отношения
с политическим организмом в целом; законы уголовные.
которые регулируют отношения <между неповиновением и
172
наказанием>. При этом Руссо замечает, что уголовные за-
коны по сути дела являются <скорее санкцией всех осталь-
ных законов, чем особым видом последних> (стр. 47). Эта
классификация законов восполняется четвертым видом
законов, которые <запечатлены в сердцах граждан> - это
нравы, обычаи, общественное мнение.
Будучи сторонником теории разделения властей, Рус-
со уделяет этому вопросу большое внимание. Верховная
власть, суверен - это сам народ. У него имеется <агент>,
осуществляющий согласно общей воле управление госу-
дарством. Такой агент может быть королем или не быть
им, но при всех условиях он слуга народа. Характеризуя
различные формы правления, Руссо высказывается за пре-
имущества демократической республики. Вместе с тем,
разделяя известный тезис Монтескье и прямо ссылаясь на
него, он указывает, что <не всякая форма правительства
пригодна для всякой страны>, ибо <свобода не есть плод,
свойственный всем климатам...> (стр. 67),
Для понимания революционной теории Руссо большое
значение имеют его взгляды на узурпацию власти тира-
нами. Государство может распасться двояким образом.
Если государь перестает управлять согласно законам и
узурпирует власть, принадлежащую суверену - наро-
ду, то государство распадается, общественный договор рас-
торгается, и все граждане возвратятся в естественное со-
стояние. Они уже не обязаны повиноваться государю.
Если члены правительства, которые должны совместно
управлять государством, узурпируют власть, то государ-
ство также распадается, и граждане, которые возвращают
себе естественную свободу, также не обязаны повиновать-
ся узурпаторам.
Определяя понятие тирана, Руссо считает его королем,
управляющим путем насилия, несправедливо и беззакон-
но; тиран - это частный человек, незаконно присваиваю
щий себе власть, он узурпатор.
Развивая мысль о том, что сувереном является народ
а государь - его слуга, его <агент>, Руссо пишет, что пра-
вительство учреждается не договором, а законом, что
<хранители исполнительной власти> не господа над на-
родом, а слуги народа, его чиновники, что парод может их
назначать и смещать. Даже в тех случаях, когда народ
устанавливает наследственное правительство, он обязан
подчиняться государю лишь до тех пор, пока пожелает.
IV
В изданном весной 1762 г., после выхода в свет <Обще-
ственного договора>, в произведении <Эмиль, или о восып-
тании> Руссо подробно излагает своп философские, поли-
тические, юридические, религиозные п педагогические
взгляды. Не ставя своей задачей осветить всю сумму воз-
зрений Руссо, изложенных в этом труде, остановимся на
тех вопросах, которые непосредственно связаны с нашей
темой.
По мнению Руссо, все то, что создается <мироздате-
лем>, является хорошим, но вырождающимся в руках че-
ловека. Ныне существующий порядок таков, что предо-
ставленный самому себе современный человек был бы
уродом, так как предрассудки, авторитет, нужда, дурные
примеры, общественные порядки заглушают природу че-
ловека.
Человеку свойственно заботиться о своем самосохране-
нии и благополучии. Поэтому ему необходимо прежде все-
го внушить идею собственности, а затем - идею свободы:
счастье человека, находящегося в естественном состоянии,
определяется отсутствием страданий, здоровьем, свободой,
материальным достатком; к этому счастью должны стре-
миться люди, живущие в современном обществе. Наиболее
сильное чувство, присущее человеку, отвращение к смер-
ти. Поэтому <природа все позволила человеку, не имею-
щему никакого другого средства жить> (стр. 254). Из
этого положения Руссо делает очень важный вывод, имею-
щий прямое отношение к уголовному праву: <Если суще-
ствует в мире какое-либо бедственное положение, когда
никто 1не может жить, не делая зла, и когда граждане
по необходимости бывают плутами, то не злодея нужно
вешать, а того, кто принуждает его стать таким>
(стр. 254-255).
Характеризуя природу человека, Руссо утверждает,
что <от природы люди не бывают ни королями, ни вель-
можами, ни придворными, ни богачами; все родились на-
гими бедняками, все подвержены бедствиям жизни, огорче-
ниям, болезням, нуждам, всякого рода страданиям, всем,
Здесь II далее цитируется по русскому переводу: Ж.-Ж. Р у с-
с о. Эмиль, пли о воспитании. М., 1896. Избранные страницы из
<Эмиля> изданы в 1958 г. в серии <Ьев с1а88{диез Яи реир1е>, с боль-
шим введением Баллона и статьей Лесеркля.
наконец, суждено умереть> (стр. 298). Поэтому воспита-
ние человека должно отправляться от природы человека,
развивая его чувства и страсти.
Воспитывая человека, следует добиваться, чтобы он
<знал II исполнял обязанности, налагаемые на пего боже-
ским законом по отношению к ближним его и по отноше-
нию к нему самому> (стр. 463). Руссо считает, что каж-
дому человеку должно быть известно о существовании
<властителя судеб людских>, что в загробной жизни
<..Высшее Существо" явится воздателем для добрых и
судьею для злых> (стр. 463). По мненпю Руссо, тот кто
отрицает эти положения, <без сомнения заслуживает на-
казания: он возмутитель порядка п враг общества, ...его
следовало бы наказать, как святотатца, если его не нака-
зали бы за его нетерпимость> (стр. 463).
В <Эмиле> Руссо специально останавливается и на не-
которых вопросах уголовного права.
Он указывает па получившую большое распростране-
ние фальсификацию съестных припасов, причиняющую
серьезный вред здоровью потребителей (стр. 236). Он под-
робно рассматривает вопрос о праве человека на оборону
от преступных посягательств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105