д.
Все это может осуждаться естественными законами п ре-
лигией, но не должно наказываться человеческими судами.
2. Легкие ошибки, являющиеся результатом слабости
человеческой натуры.
3. Общие пороки, являющиеся результатом человече-
ской испорченности: честолюбие, неблагодарность, лице-
мерие, зависть, гордость, гнев п т. д. Они настолько рас-
пространены, что не представляется возможным их
карать. Но если они приводят к серьезным нарушениям,
виновные подлежат наказанию. Однако наказание в неко-
торых случаях может и не применяться, хотя этого требу-
ет закон: есть случаи, когда суверен может помиловать
виновного.
Высшая цель наказания - общественное благо; если
путем помилования можно достигнуть большей пользы,
чем путем наказания, то нет необходимости наказывать.
Некоторые преступления мало распространены и со-
вершаются тайно. О таких преступлениях лучше всего не_
упоминать в законах, чтобы не создавать тем самым со-
блазна для их совершения. Так, Солон нс создал специаль-
ного закона о наказании за отцеубийство, именно, чтобы
6 А, А. Герцензон
81
не упоминать о преступлении, которое еще не было из-
вестно.
Помилование иногда обусловливается большим числом
виновных: если все они будут наказаны, то в обществе нс
останется людей.
В статье о наказании большое место отводится изло-
жению взглядов Монтескье. Интересно выяснить, какне
именно взгляды Монтескье о наказании воспроизводятся
в <Энциклопедии>.
1. Степень суровости наказания обусловливается обра-
зом государственного правления; в государствах с умерен-
ным образом правления меньше стремятся к наказанию,
чем к предупреждению преступлении.
2. Степень суровости наказаний обусловливается тем,
насколько люди свободны: чем свободнее люди, тем мягче
наказания, кото1рыми караются преступленпя .
3. Усиление наказаний обычно имеет лишь кратковре-
менный эффект: спустя короткий срок после введения но-
вого сурового закона число преступлений вновь возра-
стает.
4. Наказания должны гармонировать между собой: для
того чтобы люди избегали совершать более тяжкое пре-
ступление, нужно установить соразмерность между вака-
заниями и преступлениями. Большим злом является уста-
новление одинакового наказания за кражу и за убийство;
это приводит к тому, что во1ры обычно совершают убийство.
5. Уголовные законы должны выводить наказание из
природы преступления - этот принцип свидетельствует о
торжестве свободы, ибо в этом случае наказания уже пе
зависят от прихоти законодателя, а только от природы
преступления.
В статье <Уголовный закон>, написанной Жокуром,
развиваются положения, сформулированные уже в статье
о преступлении.
Определяя уголовный закон, автор указывает, что это
закон, который устанавливает наказа.ние за различные
Для подкрепления этого положения автор приводит ряд исто-
рических примеров. В частности, он отмечает, что в Риме импера-
торы разделили наказания на три группы. Первая группа наказа-
ний применялась к привилегированным лидам и характеризовалась
особой мягкостью; вторая группа - к лицам низшего ранга и ха-
рактеризовалась большей суровостью и, наконец, третья группа -
к самым низшим лицам и характеризовалась наибольшей сурово-
стью.
преступления и проступки в гражданском обществе.
Б этой статье широко пропагандируются идеи Монтескье.
на что указывает сам Жокур.
Вопросы уголовного законодательства, правила, но ко-
торым осуществляется правосудие, живо интересуют чело-
вечество, так как затрагивают честь, безопасность и сво-
боду людей.
Не все уголовные законы отвечают интересам справед-
ливости; есть немало законов, которые возмущают чело-
вечество, противоречат разуму п справедливости и не со-
ответствуют целям законодательства. Несправедливым,
например, автор считает закон, который требует под стра-
хом смертной казни раскрывать заговоры, притом п такпе,
которые не состоялись.
Далее автор переходит к оценке тех законов, которые
предусматривают,наказание магии, ереси п та}; называ-
емых противоестественных преступлений. Магии вообще не
существует, понятие ереси весьма неопределенно в своем
содержании, а о противоестественных преступлениях вооб-
ще лучше не говорить в законе, чтобы их пе популяризи-
ровать. Наилучшее средство борьбы с последним преступ-
лением - полицейские меры.
Автор говорит о <светлом принципе> для суждения о
законодательстве каждого парода, посвященном борьбе с
преступлениями путем наказаний. Это выведение каждо-
го наказания из природы преступления. Автор указыва-
ет, что этот принцип был сформулирован Монтескье,
который создал уголовный кодекс - кодекс Монтескье;
п далее приводится известная четырехчленная классифи-
кация преступлений и наказаний, созданная Монтескье.
При этом большое внимание уделяется характеристике
религиозных преступлений, понятие которых Жокур вся-
чески сужает, проводя мысль о необходимости строго
разграничивать законы человеческие и законы божеские;
Он подчеркивает, что главная цель уголовных законов -
предупреждать преступления. Строгость законов - бич
для народа. Гуманность закона соответствует целям муд-
рого законодательства, п поэтому хороший государь пра-
вильно поступает, когда отменяет исполнение закона,
если видит, что от этого будет больше пользы, чем от при-
менения наказания.
В целом статьи по уголовному праву, помещенные в
<Энциклопедии>, характеризуются последовательно про-
светительским духом. Учитывая конкретно-историче-
скую обстановку, сложившуюся во Франции в третьей
четверти XVIII в., трудно было бы переоценить их про-
грессивное значение как одной из первых попыток широ-
кой пропаганды новых, просветительных идеи в области
законпосги и правосудия, как одного пз первых ударов но
обветшалой системе феодального беззакония и пеправосу-
Д11Я. Нельзя упускать из виду. что энциклопедисты были
лишены возможности говорить полным голосом по цен-
зурным соображениям и что их взгляды, даже выражен-
ные в осторожной форме, были признаны крамольными
III
Обращаясь к рассмотрению уголовно-правовых взгля-
дов Дидро, Гсльвецпя и Гольбаха, нужно напомнить, что
они подвергли острой критике все стороны общественной
Ж11311П своей эпохи. Однако должна быть отмечена исто-
рическая ограниченность французского материализма
XVIII в., которая проявлялась в буржуазном характере
политических требоваппй философов п в механистическом
характере их учения. Сами они в объяснении явлений об-
щественной жизни стояли на идеалистических позициях.
В то же время, как это указывается в трудах классикой
марксизма, одно из направлений французского материа-
лизма непосредственно ведет к социалистическим и ком-
мунистическим взглядам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
Все это может осуждаться естественными законами п ре-
лигией, но не должно наказываться человеческими судами.
2. Легкие ошибки, являющиеся результатом слабости
человеческой натуры.
3. Общие пороки, являющиеся результатом человече-
ской испорченности: честолюбие, неблагодарность, лице-
мерие, зависть, гордость, гнев п т. д. Они настолько рас-
пространены, что не представляется возможным их
карать. Но если они приводят к серьезным нарушениям,
виновные подлежат наказанию. Однако наказание в неко-
торых случаях может и не применяться, хотя этого требу-
ет закон: есть случаи, когда суверен может помиловать
виновного.
Высшая цель наказания - общественное благо; если
путем помилования можно достигнуть большей пользы,
чем путем наказания, то нет необходимости наказывать.
Некоторые преступления мало распространены и со-
вершаются тайно. О таких преступлениях лучше всего не_
упоминать в законах, чтобы не создавать тем самым со-
блазна для их совершения. Так, Солон нс создал специаль-
ного закона о наказании за отцеубийство, именно, чтобы
6 А, А. Герцензон
81
не упоминать о преступлении, которое еще не было из-
вестно.
Помилование иногда обусловливается большим числом
виновных: если все они будут наказаны, то в обществе нс
останется людей.
В статье о наказании большое место отводится изло-
жению взглядов Монтескье. Интересно выяснить, какне
именно взгляды Монтескье о наказании воспроизводятся
в <Энциклопедии>.
1. Степень суровости наказания обусловливается обра-
зом государственного правления; в государствах с умерен-
ным образом правления меньше стремятся к наказанию,
чем к предупреждению преступлении.
2. Степень суровости наказаний обусловливается тем,
насколько люди свободны: чем свободнее люди, тем мягче
наказания, кото1рыми караются преступленпя .
3. Усиление наказаний обычно имеет лишь кратковре-
менный эффект: спустя короткий срок после введения но-
вого сурового закона число преступлений вновь возра-
стает.
4. Наказания должны гармонировать между собой: для
того чтобы люди избегали совершать более тяжкое пре-
ступление, нужно установить соразмерность между вака-
заниями и преступлениями. Большим злом является уста-
новление одинакового наказания за кражу и за убийство;
это приводит к тому, что во1ры обычно совершают убийство.
5. Уголовные законы должны выводить наказание из
природы преступления - этот принцип свидетельствует о
торжестве свободы, ибо в этом случае наказания уже пе
зависят от прихоти законодателя, а только от природы
преступления.
В статье <Уголовный закон>, написанной Жокуром,
развиваются положения, сформулированные уже в статье
о преступлении.
Определяя уголовный закон, автор указывает, что это
закон, который устанавливает наказа.ние за различные
Для подкрепления этого положения автор приводит ряд исто-
рических примеров. В частности, он отмечает, что в Риме импера-
торы разделили наказания на три группы. Первая группа наказа-
ний применялась к привилегированным лидам и характеризовалась
особой мягкостью; вторая группа - к лицам низшего ранга и ха-
рактеризовалась большей суровостью и, наконец, третья группа -
к самым низшим лицам и характеризовалась наибольшей сурово-
стью.
преступления и проступки в гражданском обществе.
Б этой статье широко пропагандируются идеи Монтескье.
на что указывает сам Жокур.
Вопросы уголовного законодательства, правила, но ко-
торым осуществляется правосудие, живо интересуют чело-
вечество, так как затрагивают честь, безопасность и сво-
боду людей.
Не все уголовные законы отвечают интересам справед-
ливости; есть немало законов, которые возмущают чело-
вечество, противоречат разуму п справедливости и не со-
ответствуют целям законодательства. Несправедливым,
например, автор считает закон, который требует под стра-
хом смертной казни раскрывать заговоры, притом п такпе,
которые не состоялись.
Далее автор переходит к оценке тех законов, которые
предусматривают,наказание магии, ереси п та}; называ-
емых противоестественных преступлений. Магии вообще не
существует, понятие ереси весьма неопределенно в своем
содержании, а о противоестественных преступлениях вооб-
ще лучше не говорить в законе, чтобы их пе популяризи-
ровать. Наилучшее средство борьбы с последним преступ-
лением - полицейские меры.
Автор говорит о <светлом принципе> для суждения о
законодательстве каждого парода, посвященном борьбе с
преступлениями путем наказаний. Это выведение каждо-
го наказания из природы преступления. Автор указыва-
ет, что этот принцип был сформулирован Монтескье,
который создал уголовный кодекс - кодекс Монтескье;
п далее приводится известная четырехчленная классифи-
кация преступлений и наказаний, созданная Монтескье.
При этом большое внимание уделяется характеристике
религиозных преступлений, понятие которых Жокур вся-
чески сужает, проводя мысль о необходимости строго
разграничивать законы человеческие и законы божеские;
Он подчеркивает, что главная цель уголовных законов -
предупреждать преступления. Строгость законов - бич
для народа. Гуманность закона соответствует целям муд-
рого законодательства, п поэтому хороший государь пра-
вильно поступает, когда отменяет исполнение закона,
если видит, что от этого будет больше пользы, чем от при-
менения наказания.
В целом статьи по уголовному праву, помещенные в
<Энциклопедии>, характеризуются последовательно про-
светительским духом. Учитывая конкретно-историче-
скую обстановку, сложившуюся во Франции в третьей
четверти XVIII в., трудно было бы переоценить их про-
грессивное значение как одной из первых попыток широ-
кой пропаганды новых, просветительных идеи в области
законпосги и правосудия, как одного пз первых ударов но
обветшалой системе феодального беззакония и пеправосу-
Д11Я. Нельзя упускать из виду. что энциклопедисты были
лишены возможности говорить полным голосом по цен-
зурным соображениям и что их взгляды, даже выражен-
ные в осторожной форме, были признаны крамольными
III
Обращаясь к рассмотрению уголовно-правовых взгля-
дов Дидро, Гсльвецпя и Гольбаха, нужно напомнить, что
они подвергли острой критике все стороны общественной
Ж11311П своей эпохи. Однако должна быть отмечена исто-
рическая ограниченность французского материализма
XVIII в., которая проявлялась в буржуазном характере
политических требоваппй философов п в механистическом
характере их учения. Сами они в объяснении явлений об-
щественной жизни стояли на идеалистических позициях.
В то же время, как это указывается в трудах классикой
марксизма, одно из направлений французского материа-
лизма непосредственно ведет к социалистическим и ком-
мунистическим взглядам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105