Эта характеристика уголовно-политических идей
Бриссо была бы неполной, если не учесть его деятель-
ность и высказывания во время революции.
Став в годы революции одним из вождей и идеологов
жщрондизма, Бриссо принял активнейшее участие в по-
литической жизни Франции. Он выступал с множеством
речей, опубликовал большое число статей, памфлетов,
обращений к народу. И хотя в годы революции Бриссо
уже не занимался специально разработкой проблемы за-
конности и правосудия, во многих его устных и письмен-
ных выступлениях она затрагивается в очень острой фор-
ме. Основная мысль Бриссо состояла в том, что революция
уже завершена, созданная ею законность уже получила
необходимое оформление, и се следует лишь закрепить, ус-
тановить твердый порядок и самыми решительными мера-
ми пресечь попытки <анархистов> углублять революцию.
Очень ярко взгляды Бриссо на законность и правосу-
дие в условиях революции были выражены в его обшир-
ном памфлете <О состоянии Национального конвента,
о влиянии анархистов и о бедах, которые оно причинило,
о необходимости уничтожить это влияние для спасения
Республики> , написанном в мае 1793 г.. незадолго до
якобинского переворота.
В этой работе, пронизанной от начала до конца непри-
миримой классовой ненавистью к народным массам, к
санкюлотам, к якобинцам, к вождям якобинской револю-
ции, характеризуемой полным непониманием существа
революционных мер, проводимых Конвентом и его коми-
тетами, наполненной клеветническими измышлениями о
деятельности Революционного трибунала,- Бриссо поста-
вил своей целью доказать, что в Конвенте и его комитетах
господствует <партия анархистов>, что эта партия явля-
ется единственной причиной всех несчастий Франции и
что республика может быть спасена только при условии
принятия суровых мер против <анархистов>.
Из приведенных материалов с полной ясностью выри-
совывается фигура Бриссо - идеолога жирондизма, гла-
шатая и рупора крупной французской буржуазии. Воспи-
танный на идеях просветительной философии, сыграв-
ший, несомненно, прогрессивную рель в дореволюционное
время, Бриссо в годы революции, выражая интересы
крупной буржуазии, вступил в лагерь контрреволюции.
Прослеживая политическую линию в работах Бриссо, а
также в его высказываниях по вопросам законности и
правосудия и не утрачивая исторической перспективы,
мы видим, как он постепенно выхолащивал все то про-
грессивное, что ранее воспринимал из работ Монтескье,
Вольтера и даже Руссо. Он превратился в откровенного
идеолога крупной буржуазии, стремящегося покончить с
революционной законностью, и революционным правосу-
дием, упрочить буржуазный строй, буржуазную закон-
ность и правосудие, которые явились лишь злой карика-
турой на идеи и былые обещания просветителей и гума-
нистов дореволюционной Франции.
1 Р. В г 18801. Верите с1и Бёрайетеп); сГЕиге е1 Ьо1ге, а зеэ
соштеИапв, виг 1а вНиаНоп с1е 1а Соп\-еп1{оп Ха1юпа1е, виг 1шПи-
епсе Дев АпагсЫвев, е1: 1ев таих дие11е а саивов, виг 1а пёсеявИй
сГаппёапИг се11е тПиепсе роиг ваиуег 1а ВёриЬНдие. Р., 1794.
10 л . Герпевэои
Глава XII
ИДЕИ СОЦИАЛИСТОВ-УТОПИСТОВ XVIII в.
О ЗАКОННОСТИ II ПРАВОСУДИИ
1. Мелье
Характеризуя историю развития революционного дви-
жения в XVIII в., Энгельс писал: <Эти революционные
вооруженные выступления еще не созревшего класса
сопровождались соответствующими теоретическими вы-
ступлениями; таковы утопические изображения идеаль-
ного общественного строя в XVI и XVII столетиях, а
в XVIII столетии-уже прямо коммунистические теории
(Морелли и Мабли)>.
Французские социалисты-утописты XVIII в., крити-
куя основы эксплуататорского строя, уделили внимание
выяснению причин преступности, разоблачению многочис-
ленных преступлений, безнаказанно совершаемых тира-
нами, критике феодального неправосудия, а также разра-
ботке оснований будущего общества, в том числе и ново-
го права и законности.
Опираясь на философию Просвещения, используя те
общие принципы, которые были развиты просветителями
в области законности и правосудия, социалисты-утописты
в решении ряда вопросов шли значительно дальше их.
Они глубже и последовательнее разоблачали корни пре-
ступности, которые видели в существовании частной соб-
ственности. Нередко при рассмотрении вопросов закон-
ности и правосудия они приближалпсь к раскрытию .их
классовой природы.
Необходимо отметить, что в годы революции
1789-1794 гг. взгляды социалистов-утопистов в той или
иной мере разделялись лишь некоторыми из левых яко-
Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Госполитиздат, 1957, стр. 18.
14Й
бинц->. Ни Марат, ни Робеспьер не разделяли этих взгля-
дов II не раз выступали против идей социалистического
преобразования общества ".
Жан Мелье родился в 1664 г. в провинцип Шампань,
в семье деревенского кустаря. Образование он получил
сначала у приходского священника, а затем в духовной
семинарии в Реймсе. В конце 1688 г. Мелье получил
должность священника в Шалонь-па-Марне, а затем -
приход в провинции Шампань - в Этрепиньп, где п про-
вел всю свою жизнь. Умер Мелье в 1729 г. <Завещание>
Мелье представляло собой обширную рукопись, изготов-
ленную в трех экземплярах. Первая страница <Завеща-
ния> содержала следующий заголовок: <Записи мыслей
и мнений Ж. М., священника, кюре из Этрепиньп п Бто,
о некоторых ошибках и заблуждениях в поведении людей
п в управлении ими. В записях приводятся ясные и оче-
видные доказательства суетности и ложности всех бо-
жеств и религий мира. После смерти автора Записи долж-
ны быть переданы его прихожанам, чтобы служить им
и им подобным свидетельством истины. Для свидетель-
ства пред ними и язычниками. Матф. 10 : 18>
В 1730 г. во Франции появляются переписанные от
руки копии <Завещания> Мелье. В 1762 г. Вольте? издал
сокращенное и частично измененное <Завещание> Мелье,
из которого были удалены наиболее острые, атеистиче-
ские положения и революционные мысли. В 1772 г. Голь-
бах издал в сокращенном виде <Завещание>, в котором
он сохранил основные идеи его автора.
Во время якобинской диктатуры, в ноябре 1793 г., яко-
бинец Клоотс в Национальном Конвенте выступил с пред-
ложением установить в храме Разума статую Мелье.
Национальный Конвент принял декрет об установлении
статуи <Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в Шампани,
первому священнику, который имел мужество чистосер-
дечно отречься от религиозных заблуждений>. Однако
этот декрет не был реализован.
В <Завещании> Мелье центральное место занимает
проповедь атеизма, разоблачение ложности религии.
Мелье дает резкую критику оонов
современного ему
Развитие общественной мысли во
Франции
1954.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105