Граждане будут расставлять друг
другу ловушки, мошенники всегда найдут кого одурачить,
и все погибнет, если одни лишь глупцы будут опозорены
Делая снанала иодлостл из-за денег, скоро станут делать
их и даром. Из совокупности всех этих пороков родится
еще более опасный порок - станут грабить одной рукой.
чтобы расточать другой> (стр. 139-140).
По мнению Мабли, мудрый законодатель должен по-
следовательно проводить законы, направленные на все-
мерное ограничение роскоши, устранение неравенства
имуществ. Эти законы должны быть суровыми.
Мабли не только выясняет причины пороков, преступ-
лений, обусловленных неравенством состояний и собствен-
ностью. Он особо характеризует те преступления, которые
совершаются торговцами, откупщиками, королевскими чи-
новниками. В основе этих преступлений лежит алчность,
стремление к наживе, к роскоши, к изысканным наслаж-
дениям. Мудрые законы, направленные на то, чтобы уме-
рять жадность, сдерживать ее. мешать ей причинять обще-
ственные и личные бедствия, явятся наилучшим средст-
вом для борьбы с подобного рода преступлениями.
В еще более политически острой форме излагает Мабли
свои взгляды в работе <О правах и обязанностях гражда-
нина>.
Мабли указывает, что <люди вышли из рук природы
совершенно равными, а следовательно, без прав одних над
другими, и совершенно свободными. Природа не создала
королей, правителей, подданных, рабов - это очевидно,
и она нам предписала один закон: работать, чтобы быть
счастливыми> (стр. 220). Создание общества явилось боль-
шой революцией; люди, вступая в общество, договорились
между собой об обязанности уважать взаимные права.
Поэтому <законы, договоры или соглашения, которые люди
создают, объединяясь в общество, являются в общем зако-
нами, определяющими их права и их обязанности; граж-
данин должен им подчиняться, пока он не знает ничего
более разумного...> (стр. 225). Но гражданин освобождает-
ся от этой обязанности подчинения законам, если он при-
знает их несовершенными, несправедливыми, неразумны-
ми, тираническими.
Из этих положений Мабли делает ряд очень важных
выводов.
Та нация, которая не сопротивляется своим внутрен-
ним врагам, неизбежно является угнетаемой. <Доброде-
тельный гражданин> имеет право вести гражданскую
войну в том случае, когда существуют тираны, ставящие
себя выше законов и угнетающие своих подданных. <Ни-
когда,- пишет Маблп,- закон пе был настолько нелепым,
чтобы повелеть виновному оставить заботу о своем сохра-
нении II прийти к судье просить наказания, которого он
заслужил. Все моралисты согласны, что в тех случаях,
когда судья не может прийти мне на помощь, я обладаю
всей его властью для наказания нападающего на меня раз-
бойника. Если в случае крайней нужды и голода я ворую.
чтобы насытить себя, закон молчит; я - не вор. Все это
верно, ибо государственный закон никогда не должен про-
тиворечить закону природы. И так как человек вступил
в общество только для предохранения своей жизни от на-
силия и нужды, было бы нелепо, если бы он был лишен
одновременно и той помощи, которую он вправе ожидать
от своих сограждан, и той, которую он может найтп
в себе самом; это означало бы сделать условия жизни в об-
ществе менее благоприятными, чем те условия, которые
предшествовали его возникновению> (стр. 276-277).
Поэтому люди вправе сопротивляться тиранической
власти, ибо они лишь возвращают себе свои собственные
естественные права. <Несправедливый закон, под каким
бы названием его ни подносили, не должен служить в
большей степени законом,- даже если бы народ мог под-
чиниться ему,- чем смертоносные снадобья невежествен-
ного шарлатана могут служить спасительными лекарства-
ми> (стр. 295).
В заключительной части своей работы <О правах и
обязанностях гражданина> Мабли вновь ставит вопрос об
источниках <всех несчастий, угнетающих человечество>.
Этот источник - собственность. Мабли наглядно показы-
вает, как богатые объединяются между собой для того,
чтобы обеспечить свои интересы, как они <присваивают
себе право быть жестокими, надменными, наглыми по от-
ношению к бедным>, как создаются законы против бед-
ных, как <тирания карает граждан, которых она боится>.
Глава IV
РЕВОЛЮЦИОННО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ЗАКОННОСТИ И ПРАВОСУДИЯ
1. Руссо
В развитии революцпонно-дсмократических учений о
законности и правосудии XVIII в. исключительно велика
роль Жана-Жака Руссо. Характеризуя его роль в разви-
тии революционной мысли Франции XVIII в., академик
В. П. Волгин пишет: <...Оригинальные положения фило-
софии Руссо дают основание считать его родоначальником
особого направления общественной мысли, именно они
оказали большое и плодотворное влияние па ее дальней-
шее развитие>
Выдающиеся французские революционеры, п в их
числе в первую очередь Марат, Робеспьер, Сен-Жюст, в
постановке и [решении вопросов уголовного права, процес-
са, судоустройства исходили из философских, политиче-
ских и юридических взглядов Руссо. Нельзя понять
политической деятельности якобинцев, пе ознакомившись
предварительно с взглядами Руссо.
В 1750 г. Руссо откликается на предложение Дижон-
ской академии участвовать в конкурсе на написание трак-
тата на тему <Способствовало ли возрождение наук и ис-
кусств улучшению нравов>. В 1750 г. его <Рассуждение
о науках и искусствах> удостаивается премии Дпжонской
академии. Уже в этом произведении соде1ржатся многие
положения, которые позже были развиты Руссо в целую
систему философских и политических взглядов.
В 1754 г. Дижонская академия объявила новый
конкурс на тему <Каково происхождение неравенства
В. П. Волгин. Развитие общественной мысли во Франщш
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 218.
с1реди людей и оправдывается ли оно законами природы?>
Руссо участвует в этом конкурсе и в том же году пишет
свое <Рассуждение о происхождении и основаниях не-
равенства между людьми>. В этом произведении он уже
подробно формулирует свое мировоззрение.
В связи с преследованиями французских властей Рус-
со уезжает в Швейцарию. В 1758 г. он пишет <Письмо
к Даламоеру>, после чего произошел его разрыв с энци-
клопедистами и в особенности с Вольтером.
В последующие четыре года Руссо издает романы
<Юлия, или Новая Элоиза> и <Эмиль, или о воспитании>,
трактат <Об общественном договоре, или принципы поли-
тического права>. Издание этих произведений повлекло
за собой усиление преследований Руссо церковными и
светскими властями. Во Франции произведения Руссо
были сожжены, а их автор привлечен к ответственности.
Руссо подвергался многочисленным преследованиям и со
стороны различных реакционных элементов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
другу ловушки, мошенники всегда найдут кого одурачить,
и все погибнет, если одни лишь глупцы будут опозорены
Делая снанала иодлостл из-за денег, скоро станут делать
их и даром. Из совокупности всех этих пороков родится
еще более опасный порок - станут грабить одной рукой.
чтобы расточать другой> (стр. 139-140).
По мнению Мабли, мудрый законодатель должен по-
следовательно проводить законы, направленные на все-
мерное ограничение роскоши, устранение неравенства
имуществ. Эти законы должны быть суровыми.
Мабли не только выясняет причины пороков, преступ-
лений, обусловленных неравенством состояний и собствен-
ностью. Он особо характеризует те преступления, которые
совершаются торговцами, откупщиками, королевскими чи-
новниками. В основе этих преступлений лежит алчность,
стремление к наживе, к роскоши, к изысканным наслаж-
дениям. Мудрые законы, направленные на то, чтобы уме-
рять жадность, сдерживать ее. мешать ей причинять обще-
ственные и личные бедствия, явятся наилучшим средст-
вом для борьбы с подобного рода преступлениями.
В еще более политически острой форме излагает Мабли
свои взгляды в работе <О правах и обязанностях гражда-
нина>.
Мабли указывает, что <люди вышли из рук природы
совершенно равными, а следовательно, без прав одних над
другими, и совершенно свободными. Природа не создала
королей, правителей, подданных, рабов - это очевидно,
и она нам предписала один закон: работать, чтобы быть
счастливыми> (стр. 220). Создание общества явилось боль-
шой революцией; люди, вступая в общество, договорились
между собой об обязанности уважать взаимные права.
Поэтому <законы, договоры или соглашения, которые люди
создают, объединяясь в общество, являются в общем зако-
нами, определяющими их права и их обязанности; граж-
данин должен им подчиняться, пока он не знает ничего
более разумного...> (стр. 225). Но гражданин освобождает-
ся от этой обязанности подчинения законам, если он при-
знает их несовершенными, несправедливыми, неразумны-
ми, тираническими.
Из этих положений Мабли делает ряд очень важных
выводов.
Та нация, которая не сопротивляется своим внутрен-
ним врагам, неизбежно является угнетаемой. <Доброде-
тельный гражданин> имеет право вести гражданскую
войну в том случае, когда существуют тираны, ставящие
себя выше законов и угнетающие своих подданных. <Ни-
когда,- пишет Маблп,- закон пе был настолько нелепым,
чтобы повелеть виновному оставить заботу о своем сохра-
нении II прийти к судье просить наказания, которого он
заслужил. Все моралисты согласны, что в тех случаях,
когда судья не может прийти мне на помощь, я обладаю
всей его властью для наказания нападающего на меня раз-
бойника. Если в случае крайней нужды и голода я ворую.
чтобы насытить себя, закон молчит; я - не вор. Все это
верно, ибо государственный закон никогда не должен про-
тиворечить закону природы. И так как человек вступил
в общество только для предохранения своей жизни от на-
силия и нужды, было бы нелепо, если бы он был лишен
одновременно и той помощи, которую он вправе ожидать
от своих сограждан, и той, которую он может найтп
в себе самом; это означало бы сделать условия жизни в об-
ществе менее благоприятными, чем те условия, которые
предшествовали его возникновению> (стр. 276-277).
Поэтому люди вправе сопротивляться тиранической
власти, ибо они лишь возвращают себе свои собственные
естественные права. <Несправедливый закон, под каким
бы названием его ни подносили, не должен служить в
большей степени законом,- даже если бы народ мог под-
чиниться ему,- чем смертоносные снадобья невежествен-
ного шарлатана могут служить спасительными лекарства-
ми> (стр. 295).
В заключительной части своей работы <О правах и
обязанностях гражданина> Мабли вновь ставит вопрос об
источниках <всех несчастий, угнетающих человечество>.
Этот источник - собственность. Мабли наглядно показы-
вает, как богатые объединяются между собой для того,
чтобы обеспечить свои интересы, как они <присваивают
себе право быть жестокими, надменными, наглыми по от-
ношению к бедным>, как создаются законы против бед-
ных, как <тирания карает граждан, которых она боится>.
Глава IV
РЕВОЛЮЦИОННО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
ЗАКОННОСТИ И ПРАВОСУДИЯ
1. Руссо
В развитии революцпонно-дсмократических учений о
законности и правосудии XVIII в. исключительно велика
роль Жана-Жака Руссо. Характеризуя его роль в разви-
тии революционной мысли Франции XVIII в., академик
В. П. Волгин пишет: <...Оригинальные положения фило-
софии Руссо дают основание считать его родоначальником
особого направления общественной мысли, именно они
оказали большое и плодотворное влияние па ее дальней-
шее развитие>
Выдающиеся французские революционеры, п в их
числе в первую очередь Марат, Робеспьер, Сен-Жюст, в
постановке и [решении вопросов уголовного права, процес-
са, судоустройства исходили из философских, политиче-
ских и юридических взглядов Руссо. Нельзя понять
политической деятельности якобинцев, пе ознакомившись
предварительно с взглядами Руссо.
В 1750 г. Руссо откликается на предложение Дижон-
ской академии участвовать в конкурсе на написание трак-
тата на тему <Способствовало ли возрождение наук и ис-
кусств улучшению нравов>. В 1750 г. его <Рассуждение
о науках и искусствах> удостаивается премии Дпжонской
академии. Уже в этом произведении соде1ржатся многие
положения, которые позже были развиты Руссо в целую
систему философских и политических взглядов.
В 1754 г. Дижонская академия объявила новый
конкурс на тему <Каково происхождение неравенства
В. П. Волгин. Развитие общественной мысли во Франщш
в XVIII веке. Изд-во АН СССР, 1958, стр. 218.
с1реди людей и оправдывается ли оно законами природы?>
Руссо участвует в этом конкурсе и в том же году пишет
свое <Рассуждение о происхождении и основаниях не-
равенства между людьми>. В этом произведении он уже
подробно формулирует свое мировоззрение.
В связи с преследованиями французских властей Рус-
со уезжает в Швейцарию. В 1758 г. он пишет <Письмо
к Даламоеру>, после чего произошел его разрыв с энци-
клопедистами и в особенности с Вольтером.
В последующие четыре года Руссо издает романы
<Юлия, или Новая Элоиза> и <Эмиль, или о воспитании>,
трактат <Об общественном договоре, или принципы поли-
тического права>. Издание этих произведений повлекло
за собой усиление преследований Руссо церковными и
светскими властями. Во Франции произведения Руссо
были сожжены, а их автор привлечен к ответственности.
Руссо подвергался многочисленным преследованиям и со
стороны различных реакционных элементов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105