Ко всему
этому прибавились крайне обостренные отношения с Воль-
тером.
Скитаясь по различным странам, некоторое время про-
быв в Англии и вновь вернувшись во Францию, Руссо за-
канчивает свою <Исповедь>, первую часть которой он на-
писал еще в 1766-1770 гг. В 1778 г. Руссо переезжает па
жительство в поместье Эрменонвиль, где его навещает
будущий вождь якобинской революции Максимилиан Ро-
беспьер. 2 июля 1778 г. Жан-Жак Руссо скончался.
Уже в годы революции, в 1794 г., Национальный Кон-
вент постановил перенести останки Руссо в Пантеон, где
они были помещены рядом с прахом Вольтера и Марата
и откуда были удалены в последующие годы реакции.
II
В 1754 г. Руссо написал <Рассуждение о происхожде-
нии и основах неравенства между людьми>.
В обращении к Женевской республике, которым от-
крывается это произведение, Руссо формулирует свои
политические идеалы. Он пишет, что хотел бы жить в об-
ществе, <величина которого была бы ограничена сообраз-
но человеческим способностям>, в котором народ и носи-
тель верховной власти не имели бы различных интересов,
где люди <не настолько богаты, чтобы изнежиться в ро-
скоши п потерять в пустых удовольствиях вкус к истин-
ному счастью и прочным добродетелям, п не настолько
бедны, чтобы нуждаться в таком притоке иноземных
средств, который не обеспечивался бы вашей промышлен-
ностью...> ".
Руссо различал двоякого рода неравенство между людь-
ми: естественное, установленное природой и обусловлен-
ное различиями возраста, здоровья, физических и психи-
ческих качеств, и политическое, обусловленное своего
рода договором и состоящее в различных привилегиях, ис-
пользуемых одними в ущерб интересам других.
В естественном состоянии между людьми нет п не мо-
жет быть иного неравенства, кроме естественного. Но по
мере развития общества к естественному неравенству при-
бавляется неравенство политическое. Руссо ставит задачу
<указать тот момент в движении событий, когда право
сменило насилие, и природа была подчинена закону, и
объяснить, какое сцепление чудес привело к тому, что
сильный согласился служить слабому, а народы - купить
воображаемое спокойствие ценою действительного
счастья> (стр. 26).
Руссо подробнейшим образом характеризует условия
жизни человека, находящегося в естественном состоянии,
всячески идеализируя это состояние. Такая идеализация
необходима ему для того, чтобы противопоставить совре-
менное состояние жизни человека естественному и пока-
зать, к каким извращениям человеческой природы приве-
ла неправильная организация современного общества.
В этой связи он упоминает <крайнее неравенство в образе
жизни, избыток труда у одних, избыток праздности у дру-
гих, возможность часто возбуждать и удовлетворять аппе-
титы и чувственность, слишком изысканная пища бога-
тых, горячащая и вызывающая расстройство пишеваре-
ния, слишком плохая, а часто и слишком скудная, пища
бедных, недостаточность которой заставляет их набрасы-
ваться на еду, когда есть к тому возможность, п перепол-
нять желудок; бессонные ночи, излишества всякого рода,
неумеренные порывы страстей, чрезмерное напряжение
" Ж.-Ж. Руссо. О причинах неравенства. СПб.. 1907, стр. 4,
10, Во Франции в 1954 г. вышло новое издание <ЕДШопя 5ос1а1е8>,
с большой вводной статьей, комментариями и примечаниями
Лесеркля.
II А. А. Герцензон 1С1
физических и умственных сил, бесконечные огорчения и
заботы, выпадающие на долю современного человека во
всяком состоянии и беспрестанно терзающие его душу>
(стр. 35).
В естественном состоянии человек не был ни хорошим,
ни дурным, не имел ни пороков, ни добродетелей. Все от-
рицательные качества появляются у него значительно поз-
же, когда он выходит из естественного состояния и когда
у него появляются необузданные страсти, пороки и пре-
ступления. <Чем сильнее страсти,- указывает Руссо,-
тем необходимее для обуздания их законы. Но, помимо
того, что неурядицы п преступления, ежедневно вызывае-
мые у нас этими страстями, ясно свидетельствуют о недо-
статочности в этом отношении законов, следовало бы еще
решить вопрос, не родились ли эти неурядицы вместе с
самими законами, ибо тогда, если бы даже они и пригодны
были для борьбы с ними, все же странно было бы требо-
вать, чтобы они положили конец тому злу, которого без
них вовсе не существовало бы> (стр. 60-61).
В общественном состоянии человека, указывает Рус-
со, ревность и месть <вызывают каждый день поединки п
убийства>, а обязанность вечной верности приводит к пре-
любодеянию, разврату и абортам.
Как же возникает общественное неравенство и какие
гибельные последствия оно приносит с собой? Ответу на
этот вопрос Руссо и посвящает вторую часть своего произ-
ведения.
Общее положение о причинах общественного неравен-
ства Руссо формулирует в высшей степени ярко: <Пер-
вый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать:
..Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, что-
бы этому поверить, был истинным основателем граждан-
ского общества. От скольких преступлений, войн и
убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров,
крикнул бы своим ближним: "Не слушайте, лучше, это-
го обманщика, вы погибли, если способны забыть, что
плоды земные принадлежат всем, а земли - никому!">
(стр. 68).
Идея собственности, считает Руссо, возникла не сразу;
ей предшествовало немало событий и идей. <Первым ощу-
щением человека было ощущение бытия, первой его забо-
той-забота о самосохранении> (стр. 68). Природа снаб-
жала человека всем необходимым для его существования.
Для удовлетворения своих потребностей человек перехо-
дил от одного образа жизни к другому. В связи с ростом
народонаселения увеличивались трудности жизни. Этому
способствовали различия климата, плодородия земли
II т. д. Опыт подсказывал человеку, что <стремление к
благосостоянию является единственным двигателем всех
человеческих поступков> (стр. 71). Это стремление к соб-
ственному благополучию заставило человека объединяться
с себе подобными для удовлетворения своих нужд.
Объединение в общество вызвало появление антагонпз-
мов. Наступил момент, ярко описанный Руссо в приведен-
ном выше отрывке, когда человек пришел к мысли о пра-
ве собственности. <Так как к человеческим поступкам
стали прилагать нравственный критерий, и до появления
законов каждый был единственным судьей и мстителем
полученных им оскорблений, то доброта, уместная в есте-
ственном состоянии, была уже неуместна в нарождаю-
щемся обществе. Наказания должны были становиться
более суровыми, по мере того как учащались случаи на-
несения оскорблений, и страх мести должен был заменить
узду закона> (стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105
этому прибавились крайне обостренные отношения с Воль-
тером.
Скитаясь по различным странам, некоторое время про-
быв в Англии и вновь вернувшись во Францию, Руссо за-
канчивает свою <Исповедь>, первую часть которой он на-
писал еще в 1766-1770 гг. В 1778 г. Руссо переезжает па
жительство в поместье Эрменонвиль, где его навещает
будущий вождь якобинской революции Максимилиан Ро-
беспьер. 2 июля 1778 г. Жан-Жак Руссо скончался.
Уже в годы революции, в 1794 г., Национальный Кон-
вент постановил перенести останки Руссо в Пантеон, где
они были помещены рядом с прахом Вольтера и Марата
и откуда были удалены в последующие годы реакции.
II
В 1754 г. Руссо написал <Рассуждение о происхожде-
нии и основах неравенства между людьми>.
В обращении к Женевской республике, которым от-
крывается это произведение, Руссо формулирует свои
политические идеалы. Он пишет, что хотел бы жить в об-
ществе, <величина которого была бы ограничена сообраз-
но человеческим способностям>, в котором народ и носи-
тель верховной власти не имели бы различных интересов,
где люди <не настолько богаты, чтобы изнежиться в ро-
скоши п потерять в пустых удовольствиях вкус к истин-
ному счастью и прочным добродетелям, п не настолько
бедны, чтобы нуждаться в таком притоке иноземных
средств, который не обеспечивался бы вашей промышлен-
ностью...> ".
Руссо различал двоякого рода неравенство между людь-
ми: естественное, установленное природой и обусловлен-
ное различиями возраста, здоровья, физических и психи-
ческих качеств, и политическое, обусловленное своего
рода договором и состоящее в различных привилегиях, ис-
пользуемых одними в ущерб интересам других.
В естественном состоянии между людьми нет п не мо-
жет быть иного неравенства, кроме естественного. Но по
мере развития общества к естественному неравенству при-
бавляется неравенство политическое. Руссо ставит задачу
<указать тот момент в движении событий, когда право
сменило насилие, и природа была подчинена закону, и
объяснить, какое сцепление чудес привело к тому, что
сильный согласился служить слабому, а народы - купить
воображаемое спокойствие ценою действительного
счастья> (стр. 26).
Руссо подробнейшим образом характеризует условия
жизни человека, находящегося в естественном состоянии,
всячески идеализируя это состояние. Такая идеализация
необходима ему для того, чтобы противопоставить совре-
менное состояние жизни человека естественному и пока-
зать, к каким извращениям человеческой природы приве-
ла неправильная организация современного общества.
В этой связи он упоминает <крайнее неравенство в образе
жизни, избыток труда у одних, избыток праздности у дру-
гих, возможность часто возбуждать и удовлетворять аппе-
титы и чувственность, слишком изысканная пища бога-
тых, горячащая и вызывающая расстройство пишеваре-
ния, слишком плохая, а часто и слишком скудная, пища
бедных, недостаточность которой заставляет их набрасы-
ваться на еду, когда есть к тому возможность, п перепол-
нять желудок; бессонные ночи, излишества всякого рода,
неумеренные порывы страстей, чрезмерное напряжение
" Ж.-Ж. Руссо. О причинах неравенства. СПб.. 1907, стр. 4,
10, Во Франции в 1954 г. вышло новое издание <ЕДШопя 5ос1а1е8>,
с большой вводной статьей, комментариями и примечаниями
Лесеркля.
II А. А. Герцензон 1С1
физических и умственных сил, бесконечные огорчения и
заботы, выпадающие на долю современного человека во
всяком состоянии и беспрестанно терзающие его душу>
(стр. 35).
В естественном состоянии человек не был ни хорошим,
ни дурным, не имел ни пороков, ни добродетелей. Все от-
рицательные качества появляются у него значительно поз-
же, когда он выходит из естественного состояния и когда
у него появляются необузданные страсти, пороки и пре-
ступления. <Чем сильнее страсти,- указывает Руссо,-
тем необходимее для обуздания их законы. Но, помимо
того, что неурядицы п преступления, ежедневно вызывае-
мые у нас этими страстями, ясно свидетельствуют о недо-
статочности в этом отношении законов, следовало бы еще
решить вопрос, не родились ли эти неурядицы вместе с
самими законами, ибо тогда, если бы даже они и пригодны
были для борьбы с ними, все же странно было бы требо-
вать, чтобы они положили конец тому злу, которого без
них вовсе не существовало бы> (стр. 60-61).
В общественном состоянии человека, указывает Рус-
со, ревность и месть <вызывают каждый день поединки п
убийства>, а обязанность вечной верности приводит к пре-
любодеянию, разврату и абортам.
Как же возникает общественное неравенство и какие
гибельные последствия оно приносит с собой? Ответу на
этот вопрос Руссо и посвящает вторую часть своего произ-
ведения.
Общее положение о причинах общественного неравен-
ства Руссо формулирует в высшей степени ярко: <Пер-
вый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать:
..Это мое", и нашел людей, достаточно простодушных, что-
бы этому поверить, был истинным основателем граждан-
ского общества. От скольких преступлений, войн и
убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров,
крикнул бы своим ближним: "Не слушайте, лучше, это-
го обманщика, вы погибли, если способны забыть, что
плоды земные принадлежат всем, а земли - никому!">
(стр. 68).
Идея собственности, считает Руссо, возникла не сразу;
ей предшествовало немало событий и идей. <Первым ощу-
щением человека было ощущение бытия, первой его забо-
той-забота о самосохранении> (стр. 68). Природа снаб-
жала человека всем необходимым для его существования.
Для удовлетворения своих потребностей человек перехо-
дил от одного образа жизни к другому. В связи с ростом
народонаселения увеличивались трудности жизни. Этому
способствовали различия климата, плодородия земли
II т. д. Опыт подсказывал человеку, что <стремление к
благосостоянию является единственным двигателем всех
человеческих поступков> (стр. 71). Это стремление к соб-
ственному благополучию заставило человека объединяться
с себе подобными для удовлетворения своих нужд.
Объединение в общество вызвало появление антагонпз-
мов. Наступил момент, ярко описанный Руссо в приведен-
ном выше отрывке, когда человек пришел к мысли о пра-
ве собственности. <Так как к человеческим поступкам
стали прилагать нравственный критерий, и до появления
законов каждый был единственным судьей и мстителем
полученных им оскорблений, то доброта, уместная в есте-
ственном состоянии, была уже неуместна в нарождаю-
щемся обществе. Наказания должны были становиться
более суровыми, по мере того как учащались случаи на-
несения оскорблений, и страх мести должен был заменить
узду закона> (стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105