Вольтер полностью разделял общие положения Бекка-
риа об уголовном праве и уголовною процессе, ибо они в
равной мере принадлежали п ему самому, как одному из
выдающихся деятелей и основоположников французского
Просвещения XVIII в. Для Вольтера представляла наи-
Сб. <Вольтер>, стр. 274. Следует отметить, что эта оригиналь-
ность труда Вольтера не была подмечена Шаховым, написавшим
в дореволюционпое время один из лучших трудов о Вольтере. Он
отметил, что Вольтер <приветствовал с восторгом сочинение италь-
янского писателя, написал к нему комментарий...> (<Вольтер и его
время>, стр. 23б). Это утверждение повторила К. Беркова в своей
монографии <Вольтер>, изданной в 1931 году: <В 1764 г. вышло
производенпе итальянского мыслителя Веккариа о преступлениях
и наказаниях... Вольтер с восторгом нриветствопал книгу, написал
к ней комментарий> (стр. 105). У читателя, непосредственно не
знакомого с трудом Вольтера, может сложиться ошибочное впечат-
ление о Вольтере как о простом комментаторе Беккариа...
См. вступит, ст. М. М. Исаева в кн.: Беккар п а. О преступ-
лениях II наказаниях, стр. 65.
Проф. Исаев убедительно показывает вместе с тем необосно-
ванность утверждения Беликова, Герца и Эсссльборна о том, что
Беккарпа писал по пепосредствеиному <заданию> энциклопедистов.
болыппй интерес та сторона трактата Беккариа, которая
была освещена, последним в наименьшей мере: критика,
разоблачение церковной карательной машины, религиоз-
ного освящения уголовного права, религиозных преступ-
лений. религиозной исключительности п нетерпимости п
проистекающих из них ужасов кровавой репрессии фео-
дализма. Могли ли удовлетворить Вольтсра те две неболь-
шие странички труда Беккарна. где эти вопросы были осве-
щены в очень осторожной и туманной форме? Беккариа,
который подверг феодальное уголовное право и уголовный
процесс острой критике, говорит о ролп церкви в системе
феодальной карательной машины, о религиозных престу-
плениях в 39 своей книги <Об особом роде преступле-
ний>. причем прямо даже не упоминает ни религиозных
ирестуилений, ни церковной ренрессип. Б обращения
<К тому, кто читает>, помещенном в пятом издаипи книги,
Беккариа всячески подчеркивает свою лояльность по отно-
шению к религии п к правительству. Он доказывает, что
не ставит перед собой цели разрушать религию, что он не
является ни бунтовщиком, ни неверующим. Он напоми-
нает, что публично засвидетельствовал свою религиоз-
ность II покорность моему суверену>.
39 написан Беккариа нарочито туманным языком.
Он обращает внимание читателя на то, что в своей книге
не коснулся <одного рода преступлений>. В очень туман-
ных выражениях Беккарпа говорит о том, что в уголовном
праве речь должна идти о преступлениях, вытекающих
113 человеческой природы и общественного договора, но не
<о грехах, наказания за которые, даже временные, должны
быть основаны на иных началах, чем начала ограниченной
философии>.
V
Полностью разделяя теоретические положения Бекка-
риа, давая его труду весьма лестную оценку, Вольтер, од-
нако, не мог быть удовлетворен в полной мере той крити-
кой феодально-теологическою обоснования уголовного пра-
ва, которая содержалась в трактате Беккариа.
Свой <Комментарий> он начинает с характеристики
труда Беккарпа. Но тут же на одном конкретном примере
детоубийства Вольтер наглядно показывает, как далеко
еще общество от осуществления идей, сформулированных
Беккариа. На этом примере Вольгер показывает жесто-
кость, несправедливость наказания преступника. <Закон
всегда жесток там. где отсутствует милосердие. Было оы
гораздо лучше предупреждать эти довольно обычные несча-
стья. чем ограничиваться их наказанием>,- говорит Воль-
те? и делает общий вывод: <Обеспечьте по возможности
помощь всякому, кто покусится делать зло, и вам придется
меньше наказывать> . Другой вывод, к которому приходит
Вольтер, ссылаясь на Беккарпа. состоит в том, что наказа-
ния не соответствуют тяжести, преступления, что они вмес-
те с тем оказываются вредными для государства, хотя их
целью является служение на пользу государства.
Эти исходные, определяющие принципы уголовного
права Вольтер положил в основу своего подхода к рассмот-
рению центрального вопроса его <Комментария>, к рели-
гиозным преступлениям, к роли церкви в феодальной реп-
рессии. к религиозпой нетертшости, ггроявляющейся в
законах и в деятельности судов.
Приводя огромное число исторических примеров, Воль-
те)? клеймит светскую и церковную тиранию за террори-
стическую систему наказания инакомыслящих и инакове-
рующих людей. <В продолжение более семисот лет,- ука-
зывает Вольтер,- сжигали тех, которые были запятнаны
или казались запятнанными преступлением, состоявшим
в ошибочном мнении> . Вольтер показывает всю неле-
пость наказания людей, осуждаемых за богохульство, за
божбу, за кощунство, за колдовство и т. д. Он приводит
примеры осуждения .душевнобольных, .подозреваемых в
связях с дьяволом, аретиков, признанных виновными в
отступлении от истинной веры, ибо они в постные дни ели
скоромную пищу, будучи истощенными от голода, и т. д.
<Один человек, ревностный к публичному благу, к чело-
вечности, к истинной религии,- писал Вольтер (очевидно,
имея в виду самого себя.- А. Г.),- в одном из своих сочи-
нений в пользу невинности заявил, что христианские три-
буналы приговорили к смертной казнд более ста тысяч
мнимых колдунов. Если бы к этим судебным убийствам
присоединили бесконечно превосходящее число щринесен-
пых в жертву еретиков, то эта часть света показалась бы
Ф. М. Вольтер. Избранные произведения по уголовному
праву и процессу, стр. 64.
Там же, стр. 67.
И
№
огромным эшафотом, покрытым палачами и жертвами, ок-
руженным судьями, сбирами и зрителями> .
На многочисленных примерах Вольтер расрыварт суе-
верия. невежество, а также нелепость, бесчеловечность,
жестокость наказаний, осуществляемых во имя религиоз-
ного фанатизма, религиозной нетерпимости. 0)1 приводит
пример казни одного человека, который в постный день
съел кусок лошадиной .падали, будучи в состоянии силь-
нейшего истощения. Он разоблачает духовников, которые
на1рушают тайну исповеди п передают исповедующихся в
руки правосудия. Он описывает мучительные пытки, ко-
торые применяются к заподозренным в ересях, в сноше-
ниях с дьяволом и т. д. Он приводит тексты законов, ка-
рающих смертью или телесными наказаниями всякого, кто
повинен в божбе.
Уделив наибольшее внимание религиозным преступ-
лениям, Вольтер очень кратко останавливается на других
видах преступлений:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105