Будда постоянно учил, что самостоятельного "я" нет, что нет и
обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет
обособленной жизни - все лишь неразрывные корреляты. Раз нет
отдельного "я", то мы не можем сказать мое - то или другое, и
этим самым уничтожается зачаток понятия собственности.
Если понятие постоянной и самостоятельной человеческой души
должно быть отброшено, что же это такое в человеке, что дает ему
впечатление обладания постоянной личностью? Ответ будет - тришна,
или неудовлетворенное желание бытия. Существо, породившее
причины, за которые оно должно отвечать, обладая вожделением,
получит новое рождение, в соответствии со своей кармой.
Рождается новое соединение сканд-элементов одного и того же
комплекса элементов или дхарм, проявляющихся в данное время как
одна личность, и после определенного промежутка времени в виде
другой, третьей, четвертой и т.д. в бесконечность. Происходит не
трансмиграция, а бесконечная трансформация комплекса дхарм, или
элементов, иначе говоря, перегруппировка элементов-субстратов,
входящих в человеческую личность.
На качество нового соединения сканд-элементов новой личности
оказывает большое влияние последнее, предсмертное устремление
предыдущей личности, дающее направление освобождающемуся потоку.
Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность,
сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично
проявленная в каждом новом рождении на земном плане.
Индивидуальное существование, состоящее из целой серии
жизней, которые начинаются, продолжаются и оканчиваются, чтоб
снова начать, и так нескончаемо, сравнивается с колесом или годом
с 12-ю месяцами, неизменно повторяющимися. Самая цепь 12-ти Нидан
становится уже не цепью, но колесом жизни с 12-тью спицами.
Колесо жизни, колесо Закона, раз пущенное в ход, никогда не
останавливается. "Колесо благого Закона в неизменном вращении
неустанно дробит, неценные отбросы отделяя от золотого зерна.
Рука кармы направляет колесо, его обороты отмечают биение ее
сердца".
Все эти смены форм или бытия ведут к одной цели - достижению
Нирваны, т.е. полного развития всех возможностей, заложенных в
человеческом организме. Но буддизм учит познавать и творить благо
независимо от этой цели, ибо, в противном случае, это было бы
абсолютным эгоизмом, и подобный спекулятор заранее осужден на
разочарование, как сказано: "Нирвана есть синоним бескорыстия;
полный отказ от всего личного во имя истины. Невежественный
человек мечтает и стремится к Нирване, не имея ни малейшего
представления об истинной ее сущности. Творить добро с целью
получения результатов или же вести указанную жизнь для достижения
освобождения не есть благородный путь, завещанный Готамою. Без
мысли о каких либо вознаграждениях и достижениях должна быть
пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая".
Состояние Нирваны может быть достигнуто человеком в его
земной жизни.
__________
Буддизм не делает различия между физическим и психическим
миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка,
что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами.
Буддизм рассматривает все существующие феномены как
единственную реальность, физически и психически эти феномены суть
дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы
соприкасаемся лишь с дхармами, потому что в нас и вне нас
существуют лишь дхармы.
Слово "дхарма" одно из наиболее значительных и наиболее
трудно переводимых в буддийской терминологии. Дхарма есть
многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему
особенностью определенного выявления. Наши органы доставляют нам
чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания.
Идеи, представления и все интеллектуальные процессы - прежде
всего дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и
звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим
воздействием. "Синий цвет существует, поскольку мы получаем
ощущение синего".
Само учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также
обозначает закон.
Субъективные или объективные феномены беспрерывно изменяются.
Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что
существует, есть лишь вечное развитие дхармы появляются один
момент, чтоб измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока
всех вещей была настолько основной характеристикой учения, что
оно получило даже наименование "теории моментального разрушения".
Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества)
вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют
особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что
находится вне сочетаний. Древнее учение знало лишь одно понятие,
которое не было составным, условным и было вечно - это Нирвана.
Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть
энергия [вибрация]. Если эта энергия присуща сознательному
существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как
непосредственная причина феноменов, внутренне она изменяет
породившего ее и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в
более или менее далеком будущем.
Если взять человека, мы найдем, что его физическое и
психическое строение есть лишь сочетание пяти групп агрегатов -
сканд, которые подразделяются на физические качества: форму -
рупа; чувствования - ведана; представления - санжна; силы -
самскара; сознание - вижнана. Все пять одинаково неустойчивы и
двойственны. Самскара суть наклонности и творческие силы,
объясняющие настоящие дхармы предыдущими дхармами и которые в
настоящих дхармах подготовляют дхармы будущего.
"Самскара накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и
сообщающие аромат будущим чувствованиям". Из этого определения
Самскара-сканд ясно, что эта группа элементов является как бы
впитывающей в себя все особенности прочих сканд. Сканда вижнана и
отчасти санжна дают окраску или характер прочим сочетаниям и
потому являются причиной, определяющей последующее существование,
в смысле устремлений, наклонностей.
Ни один элемент из одного существования не переходит в
другое, но ни один не достигает нового существования, не имея
причины в предыдущем бытии. Когда старое сознание перестает
существовать - это смерть. Когда сознание возвращается к
существованию, получается новое рождение. Нужно понимать, что не
из старого сознания возникает настоящее сознание, но что оно
своим настоящим видом обязано причинам, заложенным в предыдущем
бытии.
От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет,
солидарность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441