Все они были людьми, а история церковных
соборов, особенно их постановлений, наглядно показывает, что
среди участников соборов было немало весьма невежественных
лиц. В указанном мною труде "Аграфа..." имеются еще правдивые
строки: "Не трудно видеть, что Учение Христа, будучи слишком
определенно и резко выражено, должно было очень рано
оказаться весьма "неудобным" для "средних" последователей
Христа Спасителя, о которых так образно сокрушался уже Ап.
Иоанн Богослов: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о,
если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, но не горяч
и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3, 15-16).
Для таких теплохладных христиан - а таких, вероятно, было
весьма много уже и в послеапостольский период, - радикальное
и даже прямо революционное учение, о котором идет теперь
речь, это истинное ядро моральной части Учения Христова,
подходило уже очень мало, и реальная жизнь окруженного
язычниками христианского общества неудержимо влекла его к
ряду компромиссов с этим языческим миром. Таким образом,
истинное ядро Учения, этот "гнозис" христианский, очень скоро
оказался слишком высоким и недосягаемым для жизни того (как и
нашего) времени и все более и более превращался только в
известный светоч, маяк, идеал, к которому рекомендовалось
стремиться христианам... увы, без особой надежды на
практическое осуществление его в жизни. А идеал этот был,
действительно, настолько высок, что даже частичное,
бесконечно малое его осуществление в последующие века
принесло миру все-таки неисчислимые благодеяния.
Указанное (слишком сильноу расхождение) между абсолютной
и всепроникающей моралью Христовой и повседневной
христианско-языческой жизнью и способствовало, вероятно,
удалению, или, вернее, недопущению целого ряда несомненных
изречений Христа Спасителя в письменные канонические о Нем
"воспоминания" (Евангелия). Слава Богу, что они все-таки
сохранены нам преданием! Сколько таких недопущений могло
вкрасться и в другие писания!
Мораль Спасителя и Апостолов прямо-таки отменяется для
государственно-общественных и государственно-международных
отношений, и мы хорошо знаем, к какому, смело можно сказать,
возмутительному противоречию с прямым и ясным смыслом Учения
Христова пришла эта (к сожалению, освященная церковью)
эволюция на практике... "Мораль компромисса" заставляет
забывать многие и многие стороны Учения Христова, и конечно,
неудивительно, что в эту же тяжелую эпоху перелома - внешнего
торжества, но внутреннего обнищания христианства - также
затериваются (просто материально, физически) и драгоценнейшие
тексты из эпохи раннего детства или молодости христианства, в
том числе, именно, и наши (внеевангельские изречения)...
Благодаря случайным счастливым находкам, благодаря
кропотливым изысканиям западноевропейских ученых удалось их
возвратить для научного изучения. В самом деле, не стыдно ли
для христианского общества, что такие первостепенной важности
памятники древней христианской письменности, как 5 книг
собрания Логий Христовых, первоначальное арамейское Евангелие
Апостола Матвея, катехизический сборник Учение Двенадцати
Апостолов 1 века или древнейшие иудохристианские псалмы (тоже
1 века), оказались либо совершенно затерянными, либо
полузабытыми до самого конца Х1Х века?!
Между прочим, в прибавление к тексту Ев. от Матвея 7, 21-
23 в "Секунда Клементис" приведено: "Ибо даже если бы вы были
собраны со Мною на лоне Моем, а заповедей Моих не исполняли,
то Я отвергну вас и скажу Вам: отойдите от Меня. Я не знаю
вас, откуда вы, делатели беззакония". Так Лоно, или, как
поясняют, Церковь еще не есть безусловный авторитет. Лишь
понимающий и исполняющий Завет Христов может быть судьей.
Также и я очень уважаю отца Иоанна Кронштадтского, ибо
морально он был выше многих своих коллег и единоверцев.
Вероятно, по этой причине он был так жестоко оклеветан и
преследуем при своей земной жизни. Но все же он обладал не
только широким образованием, но, как мы видим по некоторым
речениям его, и редчайшим даром синтетического сознания.
Непростительно, что наши духовные наставники не допускают
существование других Провозвестников Божественного
Откровения, кроме Христа. Но сам Христос указывал, что многие
язычники, как называли тогда всех инаковерующих, будут ближе
к царствию небесному, нежели говорящий Ему: "Господи,
Господи! Не от Твоего ли Имени мы пророчествовали?.." См.
указанное выше изречение из "Секунда Клементис". Точно такое
же речение имеется и в Заветах Будды.
Теперь о Толстом. Вы правы, что отход от Христа грозит
тяжкими последствиями. Христос и Его Великие Собратья
являются выразителями Объединенного Духа и Единого Пути
Света. Потому каждый отступающий от Пути Света ввергается в
бездну мрака. Это должно быть усвоено твердо, и потому
приходится неустанно повторять эту истину. Знаю, что многие
осуждают Толстого, не дав себе труда ознакомиться
основательно со всеми его трудами. Осуждающие его за отход от
Христа думают, что отход от церковного Христа уже означает
отрицание Христа. Но именно поиски Христа Живого, а не
обезжизненного идола, каким Он предоставлен сейчас церковью,
было благородною целью жизни Толстого. И он нашел Его. Но
семейный разлад, вызвавший его бегство из дома, нельзя
толковать как тяжкое последствие его отхода от церкви. Не Сам
ли Христос сказал: "Не бывает пророк без чести, разве только
в отечестве своем и в доме своем" (Матф. 13, 57). Эта истина
особенно ярко проявляется и в наше время. Очень советую Вам
прочесть труды Вал. Булгакова о Толстом, среди них имеется и
книжечка, дающая описание и тяжкой домашней жизни Толстого.
Но особенно хорош его труд "Толстой моралист", изд. в Праге,
в нем прекрасно очерчена духовная эволюция этой большой души.
Булгаков состоял многие годы личным секретарем Толстого и
находился при нем до самой последней искры его земной жизни.
Описана у него и самая смерть Толстого. Семья Толстого
разделилась на два лагеря, и между ними шла жестокая борьба
за овладение исключительным правом издания всех сочинений
Толстого. Конечно, материальные соображения, с одной стороны,
и чисто эгоистические с другой, играли в этой борьбе
первенствующую роль. Сам Толстой и его устремления при этом
не принимались в расчет борющимися сторонами. Он так устал от
всех этих интриг и распрей, происходивших вокруг него, что
после очередного разлада с семьей, и даже с дочерью
Александрой, решил бежать из дома. Этот уход из дома вовсе не
был вызван каким-то желанием покаяния, но просто он жаждал
душевного и физического покоя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441
соборов, особенно их постановлений, наглядно показывает, что
среди участников соборов было немало весьма невежественных
лиц. В указанном мною труде "Аграфа..." имеются еще правдивые
строки: "Не трудно видеть, что Учение Христа, будучи слишком
определенно и резко выражено, должно было очень рано
оказаться весьма "неудобным" для "средних" последователей
Христа Спасителя, о которых так образно сокрушался уже Ап.
Иоанн Богослов: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о,
если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, но не горяч
и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3, 15-16).
Для таких теплохладных христиан - а таких, вероятно, было
весьма много уже и в послеапостольский период, - радикальное
и даже прямо революционное учение, о котором идет теперь
речь, это истинное ядро моральной части Учения Христова,
подходило уже очень мало, и реальная жизнь окруженного
язычниками христианского общества неудержимо влекла его к
ряду компромиссов с этим языческим миром. Таким образом,
истинное ядро Учения, этот "гнозис" христианский, очень скоро
оказался слишком высоким и недосягаемым для жизни того (как и
нашего) времени и все более и более превращался только в
известный светоч, маяк, идеал, к которому рекомендовалось
стремиться христианам... увы, без особой надежды на
практическое осуществление его в жизни. А идеал этот был,
действительно, настолько высок, что даже частичное,
бесконечно малое его осуществление в последующие века
принесло миру все-таки неисчислимые благодеяния.
Указанное (слишком сильноу расхождение) между абсолютной
и всепроникающей моралью Христовой и повседневной
христианско-языческой жизнью и способствовало, вероятно,
удалению, или, вернее, недопущению целого ряда несомненных
изречений Христа Спасителя в письменные канонические о Нем
"воспоминания" (Евангелия). Слава Богу, что они все-таки
сохранены нам преданием! Сколько таких недопущений могло
вкрасться и в другие писания!
Мораль Спасителя и Апостолов прямо-таки отменяется для
государственно-общественных и государственно-международных
отношений, и мы хорошо знаем, к какому, смело можно сказать,
возмутительному противоречию с прямым и ясным смыслом Учения
Христова пришла эта (к сожалению, освященная церковью)
эволюция на практике... "Мораль компромисса" заставляет
забывать многие и многие стороны Учения Христова, и конечно,
неудивительно, что в эту же тяжелую эпоху перелома - внешнего
торжества, но внутреннего обнищания христианства - также
затериваются (просто материально, физически) и драгоценнейшие
тексты из эпохи раннего детства или молодости христианства, в
том числе, именно, и наши (внеевангельские изречения)...
Благодаря случайным счастливым находкам, благодаря
кропотливым изысканиям западноевропейских ученых удалось их
возвратить для научного изучения. В самом деле, не стыдно ли
для христианского общества, что такие первостепенной важности
памятники древней христианской письменности, как 5 книг
собрания Логий Христовых, первоначальное арамейское Евангелие
Апостола Матвея, катехизический сборник Учение Двенадцати
Апостолов 1 века или древнейшие иудохристианские псалмы (тоже
1 века), оказались либо совершенно затерянными, либо
полузабытыми до самого конца Х1Х века?!
Между прочим, в прибавление к тексту Ев. от Матвея 7, 21-
23 в "Секунда Клементис" приведено: "Ибо даже если бы вы были
собраны со Мною на лоне Моем, а заповедей Моих не исполняли,
то Я отвергну вас и скажу Вам: отойдите от Меня. Я не знаю
вас, откуда вы, делатели беззакония". Так Лоно, или, как
поясняют, Церковь еще не есть безусловный авторитет. Лишь
понимающий и исполняющий Завет Христов может быть судьей.
Также и я очень уважаю отца Иоанна Кронштадтского, ибо
морально он был выше многих своих коллег и единоверцев.
Вероятно, по этой причине он был так жестоко оклеветан и
преследуем при своей земной жизни. Но все же он обладал не
только широким образованием, но, как мы видим по некоторым
речениям его, и редчайшим даром синтетического сознания.
Непростительно, что наши духовные наставники не допускают
существование других Провозвестников Божественного
Откровения, кроме Христа. Но сам Христос указывал, что многие
язычники, как называли тогда всех инаковерующих, будут ближе
к царствию небесному, нежели говорящий Ему: "Господи,
Господи! Не от Твоего ли Имени мы пророчествовали?.." См.
указанное выше изречение из "Секунда Клементис". Точно такое
же речение имеется и в Заветах Будды.
Теперь о Толстом. Вы правы, что отход от Христа грозит
тяжкими последствиями. Христос и Его Великие Собратья
являются выразителями Объединенного Духа и Единого Пути
Света. Потому каждый отступающий от Пути Света ввергается в
бездну мрака. Это должно быть усвоено твердо, и потому
приходится неустанно повторять эту истину. Знаю, что многие
осуждают Толстого, не дав себе труда ознакомиться
основательно со всеми его трудами. Осуждающие его за отход от
Христа думают, что отход от церковного Христа уже означает
отрицание Христа. Но именно поиски Христа Живого, а не
обезжизненного идола, каким Он предоставлен сейчас церковью,
было благородною целью жизни Толстого. И он нашел Его. Но
семейный разлад, вызвавший его бегство из дома, нельзя
толковать как тяжкое последствие его отхода от церкви. Не Сам
ли Христос сказал: "Не бывает пророк без чести, разве только
в отечестве своем и в доме своем" (Матф. 13, 57). Эта истина
особенно ярко проявляется и в наше время. Очень советую Вам
прочесть труды Вал. Булгакова о Толстом, среди них имеется и
книжечка, дающая описание и тяжкой домашней жизни Толстого.
Но особенно хорош его труд "Толстой моралист", изд. в Праге,
в нем прекрасно очерчена духовная эволюция этой большой души.
Булгаков состоял многие годы личным секретарем Толстого и
находился при нем до самой последней искры его земной жизни.
Описана у него и самая смерть Толстого. Семья Толстого
разделилась на два лагеря, и между ними шла жестокая борьба
за овладение исключительным правом издания всех сочинений
Толстого. Конечно, материальные соображения, с одной стороны,
и чисто эгоистические с другой, играли в этой борьбе
первенствующую роль. Сам Толстой и его устремления при этом
не принимались в расчет борющимися сторонами. Он так устал от
всех этих интриг и распрей, происходивших вокруг него, что
после очередного разлада с семьей, и даже с дочерью
Александрой, решил бежать из дома. Этот уход из дома вовсе не
был вызван каким-то желанием покаяния, но просто он жаждал
душевного и физического покоя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441