История мусульманского права, нередко обоза*"
чаемого термином <фикх>, начинается с пророка Му-
хаммеда (Мухаммада), жившего в 570 (по некоторьм
источникам 571 г.)- 632 гг. Мухаммед от имени Алла-
ха адресовал некоторые основные правила поведения,
нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулиро-
вались им главным образом в публичных проповедях.
Другая часть юридически значимых норм сложилась
в результате жизнедеятельности, поведения Мухамме-
да. Позднее и те и другие нормы нашли отражение
в первичных источниках мусульманской религии и пра-
ва. Однако их было мало для системного регулирования
всей совокупности правовых отношений мусульман-
ской общины, а потому после смерти Мухаммеда его
нормотворческую деятельность продолжили ближайшие 1
сподвижники <праведные> халифы Абу-Бакр, Омар,
Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они форму-
лировали новые правила поведения, соответствующие,
на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же
<молчания> Корана и сунны нормы устанавливались
совместным усмотрением либо единолично каждым ха-
лифом.
В VIII-Х вв. существенное влияние на развитие
мусульманского права оказали исламские правоведы
524
и мусульманские судьи - кади. Их роль в формиро-
вании мусульманской правовой системы была столь
значительной, что некоторые исследователи стали опре-
делять мусульманское право как право юристов. В этот
период зарождаются главные ветви (толки) ислама,
восполняются правовые пробелы, ' на основе толкова-
ния Корана формулируется множество новых предпи-
саний.
К концу Х в. мусульманское право канонизирова-
лось, и <ворота исканий> для его исследователей и ре-
форматоров закрылись. Наступил <век традиций>, пери-
од действий согласно установившимся правовым нор-
мам и доктринам. Мусульманские судьи лишились
права при отсутствии в Коране, сунне и других источ-
никах нужных норм выносить решения по своему
усмотрению. Они должны были руководствоваться при-
нятым населением страны толком. К XIII в. мусуль-
манское право практически утратило свою целостность
и стало правом полидоктринальным, разделенным на
разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной
юридической школы обеспечивалась государством, его
правовой политикой. В результате наднациональное
мусульманское право оказалось раздробленным и разве-
денным по разным национально-государственным <квар-
тирам>, получило территориальную <прописку>. Подоб-
но романс-германскому праву периода кодификации
оно стало правом национальным.
Дальнейшее развитие мусульманской правовой док-
трины шло по пути последовательного устранения внут-
ренних противоречий, несогласованностей, существовав-
ших в рамках того или иного толка, а также создания
общих положений, принципов, единых для всех мусуль-
манских правовых школ. Эти нормы-принципы придали
мусульманскому праву логическую целостность, строй-
ность и значительно повысили его регулятивный потен-
циал.
XIX в, знаменует принципиально новую ступень раз-
вития мусульманского права. Становление законода-
тельства в качестве самостоятельного источника норма-
тивного регулирования привело к постепенному вытес-
нению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя
в содержательном плане она продолжала оказывать
определенное воздействие на правовую систему.
Со второй половины XIX столетия происходит ак-
тивное заимствование европейского права, в частности
романо-германского, которое в настоящее время в от-
дельных арабских странах (например, в Турции) прак-
тически вытеснило мусульманские правовые нормы.
В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусуль-
манское право сохранилось в отдельных сферах соци-
альных отношений, в частности в сфере <личного
статуса> мусульман. В тех странах, где доминируют
исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Паки-
стан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского
права более широки, включают различные институты,
подотрасли гражданского, уголовного, государственного
права, других отраслей. Здесь наблюдается своеобраз-
ный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к
традиционным исламским ценностям, что закономерно
влечет за собой расширение предмета регулирования
мусульманского права.
Особенности норм мусульманского права. Система
мусульманского права отличается от других правовых
систем своеобразием, неповторимостью источников,
структуры, терминов, конструкций, понятием нормы.
Если континентальные европейские юристы под нормой
права подразумевают предписание конкретного истори-
ческого законодателя, то исламские правоведы под ней
понимают правило, адресованное мусульманской общи-
не Аллахом. Данное правило основано не на логических
выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на
вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, <попра*
вить>, оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно
исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа
мусульманских правовых норм предполагает особые
способы их адаптации к действующим общественным
отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто
состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные тре-
бования нормы, добиться с помощью различных юриди-
ческих уловок, фикций, других приемов противополож-
ного результата.
По содержанию нормы мусульманского права также
существенно отличаются от европейских. Они, как пра-
вило, не являются управомочивающими (предоставляю-
щими право на совершение отдельных действий) или
526
запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг
совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено
их религиозной природой.
Источники мусульманского права. Первым по зна-
чению источником мусульманского права признается
Коран - священная книга мусульман. Внешне это книга
стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. корот-
ких стихотворных фрагментов, не связанных общим
конструктивным замыслом, единым началом. Сами текс-
ты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют
собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им
по различным поводам и обстоятельствам и собранные
впоследствии в одно произведение. Лишь незначитель-
ная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоот-
ношений мусульман, а также других верующих, боль-
шинство же стихов посвящено вопросам религии и ис-
ламской нравственности. Большое воздействие на этот
источник религиозно-правовой мысли оказали более
древние доктрины - христианство и иудаизм - главным
образом через Пятикнижие (Тору), Талмуд. Многопла-
новость содержания и незначительный объем правовых
положений обусловили тот факт, что Коран не стал для
мусульманского права системным юридическим доку-
ментом- подобно конституции или кодексу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162
чаемого термином <фикх>, начинается с пророка Му-
хаммеда (Мухаммада), жившего в 570 (по некоторьм
источникам 571 г.)- 632 гг. Мухаммед от имени Алла-
ха адресовал некоторые основные правила поведения,
нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулиро-
вались им главным образом в публичных проповедях.
Другая часть юридически значимых норм сложилась
в результате жизнедеятельности, поведения Мухамме-
да. Позднее и те и другие нормы нашли отражение
в первичных источниках мусульманской религии и пра-
ва. Однако их было мало для системного регулирования
всей совокупности правовых отношений мусульман-
ской общины, а потому после смерти Мухаммеда его
нормотворческую деятельность продолжили ближайшие 1
сподвижники <праведные> халифы Абу-Бакр, Омар,
Осман и Али. Опираясь на Коран и сунну, они форму-
лировали новые правила поведения, соответствующие,
на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда. В случае же
<молчания> Корана и сунны нормы устанавливались
совместным усмотрением либо единолично каждым ха-
лифом.
В VIII-Х вв. существенное влияние на развитие
мусульманского права оказали исламские правоведы
524
и мусульманские судьи - кади. Их роль в формиро-
вании мусульманской правовой системы была столь
значительной, что некоторые исследователи стали опре-
делять мусульманское право как право юристов. В этот
период зарождаются главные ветви (толки) ислама,
восполняются правовые пробелы, ' на основе толкова-
ния Корана формулируется множество новых предпи-
саний.
К концу Х в. мусульманское право канонизирова-
лось, и <ворота исканий> для его исследователей и ре-
форматоров закрылись. Наступил <век традиций>, пери-
од действий согласно установившимся правовым нор-
мам и доктринам. Мусульманские судьи лишились
права при отсутствии в Коране, сунне и других источ-
никах нужных норм выносить решения по своему
усмотрению. Они должны были руководствоваться при-
нятым населением страны толком. К XIII в. мусуль-
манское право практически утратило свою целостность
и стало правом полидоктринальным, разделенным на
разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной
юридической школы обеспечивалась государством, его
правовой политикой. В результате наднациональное
мусульманское право оказалось раздробленным и разве-
денным по разным национально-государственным <квар-
тирам>, получило территориальную <прописку>. Подоб-
но романс-германскому праву периода кодификации
оно стало правом национальным.
Дальнейшее развитие мусульманской правовой док-
трины шло по пути последовательного устранения внут-
ренних противоречий, несогласованностей, существовав-
ших в рамках того или иного толка, а также создания
общих положений, принципов, единых для всех мусуль-
манских правовых школ. Эти нормы-принципы придали
мусульманскому праву логическую целостность, строй-
ность и значительно повысили его регулятивный потен-
циал.
XIX в, знаменует принципиально новую ступень раз-
вития мусульманского права. Становление законода-
тельства в качестве самостоятельного источника норма-
тивного регулирования привело к постепенному вытес-
нению юридической доктрины, снижению ее роли, хотя
в содержательном плане она продолжала оказывать
определенное воздействие на правовую систему.
Со второй половины XIX столетия происходит ак-
тивное заимствование европейского права, в частности
романо-германского, которое в настоящее время в от-
дельных арабских странах (например, в Турции) прак-
тически вытеснило мусульманские правовые нормы.
В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусуль-
манское право сохранилось в отдельных сферах соци-
альных отношений, в частности в сфере <личного
статуса> мусульман. В тех странах, где доминируют
исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Паки-
стан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского
права более широки, включают различные институты,
подотрасли гражданского, уголовного, государственного
права, других отраслей. Здесь наблюдается своеобраз-
ный ренессанс исламско-правовой культуры, возврат к
традиционным исламским ценностям, что закономерно
влечет за собой расширение предмета регулирования
мусульманского права.
Особенности норм мусульманского права. Система
мусульманского права отличается от других правовых
систем своеобразием, неповторимостью источников,
структуры, терминов, конструкций, понятием нормы.
Если континентальные европейские юристы под нормой
права подразумевают предписание конкретного истори-
ческого законодателя, то исламские правоведы под ней
понимают правило, адресованное мусульманской общи-
не Аллахом. Данное правило основано не на логических
выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на
вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, <попра*
вить>, оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно
исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа
мусульманских правовых норм предполагает особые
способы их адаптации к действующим общественным
отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто
состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные тре-
бования нормы, добиться с помощью различных юриди-
ческих уловок, фикций, других приемов противополож-
ного результата.
По содержанию нормы мусульманского права также
существенно отличаются от европейских. Они, как пра-
вило, не являются управомочивающими (предоставляю-
щими право на совершение отдельных действий) или
526
запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг
совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено
их религиозной природой.
Источники мусульманского права. Первым по зна-
чению источником мусульманского права признается
Коран - священная книга мусульман. Внешне это книга
стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. корот-
ких стихотворных фрагментов, не связанных общим
конструктивным замыслом, единым началом. Сами текс-
ты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют
собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им
по различным поводам и обстоятельствам и собранные
впоследствии в одно произведение. Лишь незначитель-
ная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоот-
ношений мусульман, а также других верующих, боль-
шинство же стихов посвящено вопросам религии и ис-
ламской нравственности. Большое воздействие на этот
источник религиозно-правовой мысли оказали более
древние доктрины - христианство и иудаизм - главным
образом через Пятикнижие (Тору), Талмуд. Многопла-
новость содержания и незначительный объем правовых
положений обусловили тот факт, что Коран не стал для
мусульманского права системным юридическим доку-
ментом- подобно конституции или кодексу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162