Американцы поддерживают соревнование, а не взаимную поддержку, и
"стремятся побеждать и покорять" природу и окружающих. Страна боится, что ее
примут "за "колосса на глиняных ногах" и должна совершать безрассудные акты
агрессии, чтобы отогнать этот страшный образ". Оказавшись в порочном круге,
американцы в тревоге полагаются "на производство и накопление товара" для
ощущения
-23-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
безопасности и продолжают эту стратегию, несмотря на то, что она усиливает их
ощущение беззащитности.
Поттер опирался на "Невротическую личность нашего времени", а Уач-тел -
на "Наши внутренние конфликты". В статье "Психологический критический разбор
американской культуры", опубликованной в "Американском психоаналитическом
журнале" (1982), Джеймс Хафман использует зрелую теорию Хорни. Но если
Поттер основное место уделяет изобилию, Хафман пишет, что на поведение
американца более всего влияют ощущение угрозы и ощущение неполноценности. В
ранний период американской нации установившиеся европейские государства
рассматривали ее как социально и культурно неполноценную, а в период экспансии
жизнь на границе продвижения поселенцев была опасной. В городах жизнь шла по
законам Дарвина, и иммигранты, обычно бедные и гонимые на родине, вновь
подвергались дискриминации, и, кроме того, новые сограждане воспринимали их
как угрозу.
Под таким давлением вырабатывались компенсаторные защитные механизмы,
и в результате большая часть американской истории - это погоня за славой, что
нашло отражение "в идеальном образе американца. Американцы поверили, что
США предстоит стать величайшей страной мира, а затем - что это уже
величайшая страна, и так должно быть и впредь". По-своему каждая эпоха
"перестраивала и украшала миф об американском превосходстве". Из-за
преувеличенного мнения о собственной важности американцы "выставляли
преувеличенные требования к другим нациям: чтобы те всегда считались с их
желаниями, советовались с ними, прежде чем принять какое-то решение, и
относились к ним как к судьям и миротворцам всей планеты". (1982). Так же, как
Поттер и Уатчел, Хафман говорит об "агрессивной борьбе", характеризующей
американскую экономику "в гораздо большей мере, чем сотрудничество".
Американцы хотят, чтобы их лидеры были воинственны, и прославляют тех, кто в
борьбе проложил себе путь наверх. Но, конечно же, в американской культуре
присутствуют и тенденции, входящие в конфликт с агрессивными.
Существуют также хорнианские аналитические исследования елизаветинской
и викторианской культур. Я считаю, что хорнианский подход будет плодотворен
при исследовании практически любого общества.
Хорни называет невроз "личной религией". Она мало говорила о тради-
ционных религиях, но ее теория может быть использована для их анализа, так как
большинство из них включает погоню за славой и сопутствующие ей Надо,
требования, гордыню и ненависть к себе. Они предлагают сделку с судьбой, при
которой обещано вознаграждение за определенную веру, действия, жесты,
ритуалы и черты характера. Большая часть Старого Завета прославляет сделку с
судьбой "поклонника совершенства", при которой человек вовлекается в
исполнение набора выработанных ритуалов и приказаний под ливнем угроз и
обещаний. В Новом Завете главная сделка иная. Не покорность закону, но
установка на смирение - прощение, веру и уступки - принесет награду.
Большинство религий принуждают своих последователей жить в соответствии с
идеальным образом, который меняется от
-24-
Предисловие к русскому изданию
теологии к теологии, обещая им славу, если они в этом преуспеют, и наказание, в
противном случае. Иногда религия включает и защиту от неудачи, признаваемой
неизбежной.
Анализ религии по Хорни облегчает наше понимание психологических
потребностей и защит, находящих выражение в различных доктринах и ритуалах, и
делает их для нас более осмысленными. Он помогает нам ухватить суть: что религия
дает человеку, и какую муку он испытывает, когда его вере угрожают. Лишенные с
крушением религии общей системы иллюзий, многие наши современники
вынуждены изобретать личное невротическое решение, для которого существует
слишком мало условленных оправданий и подтверждений. Хотя большинство
религий основано на магической сделке, между ними существует серьезное
различие, о котором необходимо помнить: некоторые религии поощряют, а
некоторые запрещают эмоциональное благополучие. Бог может быть
воображаемым добрым родителем, любящим и заботливым, а может быть и
невротическим родителем, требующим, чтобы мы пожертвовали своим реальным
Собственным Я ради его славы.
Философские системы также могут быть достойными объектами психо-
логического анализа, поскольку и они служат выражением желаний человека и его
защит. Такие философы, как Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор и Фридрих
Ницше, весьма привлекательны для изучения в хорнианском духе. Главная
стратегия Шопенгауэра, видимо, уход, у Кьеркегора - смирение, у Ницше -
агрессия; и в каждом случае интересно посмотреть, какой искусной разработке
подвергается защита в руках гения. Понимание психологической ориентации какой-
либо философской системы может помочь нам увидеть не только то, из чего она
возникла, но и природу ее влияния и цели, к которым она зовет. Иногда это
объясняет ее непоследовательность, являющуюся выражением внутренних
конфликтов философа.
В моих кратких заметках я мог лишь указать на размах и силу мыслей Карен
Хорни. Ее зрелая теория, и в особенности "Невроз и личностный рост",-
заметный вклад не только в теорию личности и психоаналитическую практику , но
и в культурологию, литературоведение и жанр биографии. Она использовалась
Марикой Весткотт при исследованиях в области полоролевой идентификации:
"Феминистское наследие Карен Хорни" (1986); "Относительность женственности и
идеальное Собственное Я" ("Американский психоаналитический журнал, 1989).
Возможности ее теории, как в этих областях, так и в областях политической
психологии, религии и философии, только еще начинают изучаться.
Д-р Бернард Перис, Университет Флориды, Директор
Международного Общества Карен Хорни.
Выражение признательности
Я хочу выразить искреннюю благодарность Хираму Хайдну за
вдумчивую помощь в организации материала этой книги,
конструктивную критику, касающуюся прояснения определенных
вопросов, и прочую деятельность, на которую он не пожалел
времени и усилии.
Я в долгу перед всеми авторами, на которых ссылаюсь в тексте,
но мне хочется выразить особую признательность д-ру Херольду
Кельману - за его плодотворные дискуссии со мной по данному
предмету;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
"стремятся побеждать и покорять" природу и окружающих. Страна боится, что ее
примут "за "колосса на глиняных ногах" и должна совершать безрассудные акты
агрессии, чтобы отогнать этот страшный образ". Оказавшись в порочном круге,
американцы в тревоге полагаются "на производство и накопление товара" для
ощущения
-23-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
безопасности и продолжают эту стратегию, несмотря на то, что она усиливает их
ощущение беззащитности.
Поттер опирался на "Невротическую личность нашего времени", а Уач-тел -
на "Наши внутренние конфликты". В статье "Психологический критический разбор
американской культуры", опубликованной в "Американском психоаналитическом
журнале" (1982), Джеймс Хафман использует зрелую теорию Хорни. Но если
Поттер основное место уделяет изобилию, Хафман пишет, что на поведение
американца более всего влияют ощущение угрозы и ощущение неполноценности. В
ранний период американской нации установившиеся европейские государства
рассматривали ее как социально и культурно неполноценную, а в период экспансии
жизнь на границе продвижения поселенцев была опасной. В городах жизнь шла по
законам Дарвина, и иммигранты, обычно бедные и гонимые на родине, вновь
подвергались дискриминации, и, кроме того, новые сограждане воспринимали их
как угрозу.
Под таким давлением вырабатывались компенсаторные защитные механизмы,
и в результате большая часть американской истории - это погоня за славой, что
нашло отражение "в идеальном образе американца. Американцы поверили, что
США предстоит стать величайшей страной мира, а затем - что это уже
величайшая страна, и так должно быть и впредь". По-своему каждая эпоха
"перестраивала и украшала миф об американском превосходстве". Из-за
преувеличенного мнения о собственной важности американцы "выставляли
преувеличенные требования к другим нациям: чтобы те всегда считались с их
желаниями, советовались с ними, прежде чем принять какое-то решение, и
относились к ним как к судьям и миротворцам всей планеты". (1982). Так же, как
Поттер и Уатчел, Хафман говорит об "агрессивной борьбе", характеризующей
американскую экономику "в гораздо большей мере, чем сотрудничество".
Американцы хотят, чтобы их лидеры были воинственны, и прославляют тех, кто в
борьбе проложил себе путь наверх. Но, конечно же, в американской культуре
присутствуют и тенденции, входящие в конфликт с агрессивными.
Существуют также хорнианские аналитические исследования елизаветинской
и викторианской культур. Я считаю, что хорнианский подход будет плодотворен
при исследовании практически любого общества.
Хорни называет невроз "личной религией". Она мало говорила о тради-
ционных религиях, но ее теория может быть использована для их анализа, так как
большинство из них включает погоню за славой и сопутствующие ей Надо,
требования, гордыню и ненависть к себе. Они предлагают сделку с судьбой, при
которой обещано вознаграждение за определенную веру, действия, жесты,
ритуалы и черты характера. Большая часть Старого Завета прославляет сделку с
судьбой "поклонника совершенства", при которой человек вовлекается в
исполнение набора выработанных ритуалов и приказаний под ливнем угроз и
обещаний. В Новом Завете главная сделка иная. Не покорность закону, но
установка на смирение - прощение, веру и уступки - принесет награду.
Большинство религий принуждают своих последователей жить в соответствии с
идеальным образом, который меняется от
-24-
Предисловие к русскому изданию
теологии к теологии, обещая им славу, если они в этом преуспеют, и наказание, в
противном случае. Иногда религия включает и защиту от неудачи, признаваемой
неизбежной.
Анализ религии по Хорни облегчает наше понимание психологических
потребностей и защит, находящих выражение в различных доктринах и ритуалах, и
делает их для нас более осмысленными. Он помогает нам ухватить суть: что религия
дает человеку, и какую муку он испытывает, когда его вере угрожают. Лишенные с
крушением религии общей системы иллюзий, многие наши современники
вынуждены изобретать личное невротическое решение, для которого существует
слишком мало условленных оправданий и подтверждений. Хотя большинство
религий основано на магической сделке, между ними существует серьезное
различие, о котором необходимо помнить: некоторые религии поощряют, а
некоторые запрещают эмоциональное благополучие. Бог может быть
воображаемым добрым родителем, любящим и заботливым, а может быть и
невротическим родителем, требующим, чтобы мы пожертвовали своим реальным
Собственным Я ради его славы.
Философские системы также могут быть достойными объектами психо-
логического анализа, поскольку и они служат выражением желаний человека и его
защит. Такие философы, как Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор и Фридрих
Ницше, весьма привлекательны для изучения в хорнианском духе. Главная
стратегия Шопенгауэра, видимо, уход, у Кьеркегора - смирение, у Ницше -
агрессия; и в каждом случае интересно посмотреть, какой искусной разработке
подвергается защита в руках гения. Понимание психологической ориентации какой-
либо философской системы может помочь нам увидеть не только то, из чего она
возникла, но и природу ее влияния и цели, к которым она зовет. Иногда это
объясняет ее непоследовательность, являющуюся выражением внутренних
конфликтов философа.
В моих кратких заметках я мог лишь указать на размах и силу мыслей Карен
Хорни. Ее зрелая теория, и в особенности "Невроз и личностный рост",-
заметный вклад не только в теорию личности и психоаналитическую практику , но
и в культурологию, литературоведение и жанр биографии. Она использовалась
Марикой Весткотт при исследованиях в области полоролевой идентификации:
"Феминистское наследие Карен Хорни" (1986); "Относительность женственности и
идеальное Собственное Я" ("Американский психоаналитический журнал, 1989).
Возможности ее теории, как в этих областях, так и в областях политической
психологии, религии и философии, только еще начинают изучаться.
Д-р Бернард Перис, Университет Флориды, Директор
Международного Общества Карен Хорни.
Выражение признательности
Я хочу выразить искреннюю благодарность Хираму Хайдну за
вдумчивую помощь в организации материала этой книги,
конструктивную критику, касающуюся прояснения определенных
вопросов, и прочую деятельность, на которую он не пожалел
времени и усилии.
Я в долгу перед всеми авторами, на которых ссылаюсь в тексте,
но мне хочется выразить особую признательность д-ру Херольду
Кельману - за его плодотворные дискуссии со мной по данному
предмету;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128