Все это похоже на то, что антропологи поведали нам о жизни так называемых
первобытных людей, у которых индивид считает себя и является в первую очередь
- частью группы. При этом гордость простирается не на нечто личное, а на
институты и деятельность групп. Но, несмотря на
Глава 4 Невротическая гордость
внешнее сходство, это существенно различные процессы. Основное различие состоит
в том, что невротик в глубине души не чувствует себя заодно с группой. Он не
считает себя ее частью, у него нет чувства принадлежности к ней - он использует ее
для повышения личного престижа.
Хотя человека могут снедать мысли и погоня за престижем, и мысленно он
возносится и падает вместе с ним, это часто не рассматривают как невротическую
проблему, подлежащую анализу,- то ли потому, что так часто случается, то ли
потому, что это выглядит паттерном культуры, то ли потому, что сам аналитик не
свободен от этого недуга. А это недуг, причем разрушительный, потому что
заставляет человека все время изыскивать "удобные случаи" - то есть, делает
оппортунистичным, нарушая тем самым его цельность. Это далеко не норма,
напротив, это указание на серьезные нарушения. На самом деле, это происходит с
тем, кто так глубоко отчужден от себя, что даже его гордость во многом лежит вне
его самого.
Хуже того, невротическая гордость покоится на качествах, которые человек
приписывает себе безосновательно,- на тех, которые принадлежат его особому
идеальному образу. В этом четко проступает природа невротической гордости.
Невротик гордится не собой, не тем, кто он есть. Зная о его неверном взгляде на
себя, мы не удивимся, что его гордость вычеркивает трудности и ограничения. Но
она идет дальше. По большей части он вовсе не гордится своими реальными
качествами. Он может осознавать их, но смутно; он может даже отрицать их. Но и
осознавая их, он не считает их весомыми. Например, аналитик привлекает его
внимание к его большой работоспособности или к стойкости, с которой он
прокладывает свой путь в жизни, или напоминает, что, несмотря на свои проблемы,
он написал хорошую книгу,- пациент фигурально или буквально пожимает
плечами и пропускает похвалу мимо ушей, с заметным равнодушием. Особенно он
не ценит того, что, по его мнению, "только" стремление, а не достижение. Например,
он сбрасывает со счета свое честное стремление добраться до корней своих
нарушений, которое он проявляет, предпринимая серьезные попытки продолжать
анализ и самоанализ.
Пер Гюнт может служить блестящим литературным примером. Он ни к чему
особенному не приложил свои настоящие качества - большой ум, дух искателя
приключений, жизнелюбие. Но он гордится тем, что ему как раз и не удалось -
"быть самим собой". На самом деле он был (в своем представлении о себе) не собой,
а своим идеалом, с неограниченной "свободой" и неограниченными силами. (Он
возвысил свой безграничный эгоцентризм до жизненной философии своим
афоризмом: "Будь самим собой", что, как показывает Ибсен, является в его случае
возвышенным переложением (прославлением) закона троллей: "Упивайся самим
собой".)
Между нашими пациентами Пер Гюнт нередок и страстно желает сохранить
иллюзии своей святости, выдающегося ума, абсолютного самообладания и т.д.; он
словно потерял бы свою "индивидуальность", если сдвинулся бы хоть на дюйм в
сторону от таких оценок, которые он дает своим
-89-
Кирсн Хорни Невроз и тчностныи рост
качествам Воображение само по себе способно стать высшей ценностью невзирая на
то, для чего оно используется, потому что оно позволяет своему хозяину глядеть
сверху вниз на серых бескрылых людишек, озабо ченных правдой Пациент,
конечно, не произнесет этого слова, "правда" а будет туманно говорить о "быте"
Например, один пациент, чье требова ние было просто грандиозным,- он ожидал,
что весь мир должен быть к его услугам,- сперва занял ясную позицию по
отношению к своему тре бованию, называя его абсурдным и даже "унизительным"
Но на следующий день он вернулся к своей гордости требование стало теперь
"величествен ным созданием духа" Истинное значение иррационального требования
было утоплено, и гордость торжествовала в воображении
Но чаще гордость привязана не к воображению, а ко всем сознатель ным
процессам интеллекту, рассудку силе воли Бесконечное могуще ство, которое
невротик приписывает себе - это, в конечном счете, могу щество его разума Не
удивительно, поэтому, что он очарован и горд им А идеальный образ - продукт
его воображения Но это не то, что созда ется в мечтах перед сном и во сне
Непрерывная работа интеллекта и вооб ражения, в основном бессознательная, идет
ради поддержания личною вымышленного мира, осуществляясь через
рационализации, оправдания вынесения вовне, совмещение несовместимого -
короче говоря, теми путями, которыми можно заставить вещи казаться не такими,
какие они есть Чем более человек отчуждается от себя, тем более его рассудок ста
новится высшей реальностью ("Люди не существуют вне моих мыслей Я сама вне
их не существую" ) Как и Леди из Шалотта, невротик не умеет видеть реальность
непосредственно, он видит ее только в зеркале Скажем точнее он глядит в зеркало
только своих мыслей о мире и себе Поэтому гордость интеллектом или, скорее,
верховенством рассудка не ограничена теми, кто занят интеллектуальным трудом, а
распространяется на всех невротиков
I ордость связывается также с возможностями и привилегиями, на кото рые
невротик, по его мнению, имеет право Таким образом, он может гор диться
иллюзорной неуязвимостью, которая, в физическом плане означает претензию
никогда не болеть и всегда оставаться невредимым, а в психиче ском никогда не
чувствовать себя задетым Ьывает гордость удачли востью для "любимца богов"
становится вопросом чести не подхватить заразу в охваченном малярией районе,
выиграть в азартной игре или не попасть под дождь во время экскурсии
Предмет особой гордости невротика - умение провести свои требова ния в
жизнь Те, кто претендует получить нечто ни за что, гордятся, если им удалось
вынудить других дать им денег, быть у них на побегушках, бес платно лечить их
Другие, "имеющие право" распоряжаться чужой жизнью переживают как удар по
своей гордости, если подопечный не следует не медленно их совету или делает что
то по собственному усмотрению, не спросив сперва их мнения Иные претендуют на
полное оправдание ссылаясь, что они были чем то расстроены Эти люди гордятся
тем, что
-90
/"шва 4 Невротическая гордость
добились сочувствия и прощения, и чувствуют себя оскорбленными, если другой
человек остался недовольным
Невротическая гордость, основанная на внутренних предписаниях, может
показаться на первый взгляд более устойчивой, но, на самом деле она столь же
шаткая, как и другие виды гордости поскольку неизбежно пере плетена с
претензиями на что то Мать, которая гордится тем, что она иде альная мать, обычно
идеальна лишь в своем воображении Человек, гордя щиися своей уникальной
честностью, не говорит, может быть, очевидной лжи, но пропитан бессознательной и
полусознательной нечестностью Те, кто гордится отсутствием эгоизма, могут не
предъявлять открытых трсбо вании, но мучить других своей беспомощностью и
страданиями, принимая свои Нельзя на здоровое самоутверждение за добродетель
смирения Кроме того.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128