В каждом
случае личный идеальный образ лепится из материала личных переживаний, ранних
фантазий, особых потребностей и присущих личности дарований. Иначе образ не
получился бы личным, и человек не достигал бы чувства идентичности с этим
образом и внутренней цельности. Для начала подвергается идеализации принятое им
особое "решение" своего базального конфликта: уступчивость становится добротой,
любовью, святостью; агрессивность становится силой, лидерством, героизмом,
всемогуществом; уход от людей становится мудростью, самодостаточностью,
независимостью. А то, что (согласно его решению) кажется ущербностью или
пороком, всегда затемняется или затушевывается.
Он может поступить с тенденциями, вступающими в противоречие с главной,
трояко. Во-первых, он может прославлять и их тоже, но все же убирать на задний
план. Например, иногда только в ходе анализа выясняется, что у агрессивного
человека, которому любовь кажется непозволительной мягкотелостью, имеется
идеальный образ не только себя - рыцаря в сияющих доспехах, но и себя - чудо-
любовника.
Во-вторых, все противоречащие друг другу тенденции можно, помимо
прославления, настолько изолировать друг от друга в сознании, что они и не будут
вступать в тяжелый конфликт. Один пациент создал образ себя - благодетеля
человечества, мудреца, достигшего умиротворенной самодостаточности, и себя -
убивающего врагов без колебаний. Эти стороны образа себя (обе бывшие
сознательными) представлялись ему не только не исключающими друг друга, а
даже не вступающими между собой в конфликт. В художественной литературе это
устранение конфликта путем изоляции противоречий описано Стивенсоном в
"Докторе Джекиле и мистере Хайде".
В-третьих, противоречащие тенденции можно превознести как позитивные
способности, дополняющие друг друга грани богатой личности. В другом месте я
приводила пример того, как одаренный человек превра
"Our Inner Conflicts" (".Наши внутренние конфликты").
-34-
Глава 1. В погоне за славой
тил свою тенденцию к угодливости в Христово смирение, агрессивную тенденцию
- в уникальную способность к политическому лидерству, а отчужденность от
людей - в мудрость философа. Следовательно, все три аспекта его базального
конфликта были сразу и восславлены и примирены друг с другом. В своих глазах он
стал кем-то вроде современного эквивалента 1uomo universale эпохи Возрождения.
В конце концов, человек может прийти к идентификации себя со своим
идеальным интегрированным образом. Тогда этот его образ себя не остается больше
иллюзорным образом, лелеемым им втайне; он незаметно сливается с ним; идеальный
образ себя становится идеальной самостью, идеальным. Собственным Я. Идеал
себя при этом человек воспринимает как нечто более реальное, чем собственная
реальность, и не потому, что идеал более привлекателен, но в первую очередь
потому, что он отвечает всем его насущным потребностям. Этот перенос центра
тяжести - всецело внутренний, глубинный процесс; мы не увидим в человеке
заметных внешних изменений. Перемена происходит в сердцевине его существа, в его
самоощущении. Это любопытный и чисто человеческий процесс. Вряд ли кокер-спа-
ниелю придет в голову, что "на самом-то деле" он ирландский сеттер. Перемена
может начаться, только если человек уже затемнил, стушевал свою реальную
сущность. В то время как здоровым направлением движения в этой фазе развития
(как и в любой другой) было бы для него движение к своей реальности, он все более
отступает от нее в сторону идеала. Идеальный "он" начинает представлять для него
того человека, которым он "на самом деле" является, или же его потенциал, то есть
того, кем он мог бы быть или должен быть. Идеальный "он" становится для него
вершиной, с которой он взирает на себя, мерою, которой он себя мерит.
Идеализация себя, или самоидеализация, в ее различных аспектах, представляет
собой то, что я предлагаю называть всеобъемлющим невротическим решением, то
есть решением не только какого-то частного, отдельного конфликта, но решением,
которое обещает удовлетворить все внутренние потребности человека, имеющиеся
у него на данный момент. Более того, она обещает ему не только избавление от
болезненных и невыносимых ощущений (от тревоги, от чувства своего "падения",
"пропащести", от ощущения своей неполноценности и внутреннего разлада), но и
сулит в перспективе волшебным образом придать совершенство его жизни и ему
самому. Не удивительно поэтому, что когда он поверит, что нашел такое решение,
он вцепляется в него не на жизнь, а на смерть. Не удивительно, что оно становится
компулъсивным, если использовать удачный психиатрический термин.
Постоянство, с которым мы встречаемся с самоидеализацией при неврозе,-
результат постоянства, с которым в склонном к неврозу окружении возникают и
плодятся компульсивные потребности.
Точное значение понятия компулъсивность мы обсудим позже, когда получим более
полное представление о дальнейших ступенях обсуждаемого решения.
35-
Карен Хорнч. Невроз и личностный рост
Мы можем взглянуть на идеализацию себя с двух перспективных точек зрения:
она представляет собой логический исход раннего развития и кладет начало новому;
она не может не иметь важного влияния на дальнейшее развитие, потому что просто
не существует другого последовательного шага, который можно было бы
предпринять в данной ситуации, помимо ухода от собственной реальности. Но
главная причина ее поистине революционного эффекта лежит в другом неявном
смысле этого шага. Энергия, питающая движение к самореализации, обращается
на другую цель - на актуализацию идеального Собственного Я. Этот сдвиг
означает не более и не менее, чем смену курса всей жизни и развития человека.
На протяжении книги мы увидим, какими многосложными путями данный сдвиг
направления развития формирует личность в целом. Его непосредственное действие
- не дать самоидеализации остаться чисто внутренним процессом, а вытолкнуть ее
вовне, заставить ее войти в круговращение жизни человека. Человек желает
выразить себя или, скорее, его влечет к этому. И теперь это означает, что он хочет
выразить идеального себя, доказать идеал действием. Этим проникнуты его
устремления, цели, образ жизни, отношение к людям. По этой причине
самоидеализация неизбежно перерастает в более всеохватывающее влечение,
которое я, в соответствии с его природой и направленностью, предлагаю назвать
погоней за славой. Самоидеализация остается его ядром. Остальные его элементы,
всегда присутствующие, хотя и с разной силой и степенью осознанности у каждого
конкретного индивида,- это потребность в совершенстве, невротическое
честолюбие и потребность в мстительном торжестве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
случае личный идеальный образ лепится из материала личных переживаний, ранних
фантазий, особых потребностей и присущих личности дарований. Иначе образ не
получился бы личным, и человек не достигал бы чувства идентичности с этим
образом и внутренней цельности. Для начала подвергается идеализации принятое им
особое "решение" своего базального конфликта: уступчивость становится добротой,
любовью, святостью; агрессивность становится силой, лидерством, героизмом,
всемогуществом; уход от людей становится мудростью, самодостаточностью,
независимостью. А то, что (согласно его решению) кажется ущербностью или
пороком, всегда затемняется или затушевывается.
Он может поступить с тенденциями, вступающими в противоречие с главной,
трояко. Во-первых, он может прославлять и их тоже, но все же убирать на задний
план. Например, иногда только в ходе анализа выясняется, что у агрессивного
человека, которому любовь кажется непозволительной мягкотелостью, имеется
идеальный образ не только себя - рыцаря в сияющих доспехах, но и себя - чудо-
любовника.
Во-вторых, все противоречащие друг другу тенденции можно, помимо
прославления, настолько изолировать друг от друга в сознании, что они и не будут
вступать в тяжелый конфликт. Один пациент создал образ себя - благодетеля
человечества, мудреца, достигшего умиротворенной самодостаточности, и себя -
убивающего врагов без колебаний. Эти стороны образа себя (обе бывшие
сознательными) представлялись ему не только не исключающими друг друга, а
даже не вступающими между собой в конфликт. В художественной литературе это
устранение конфликта путем изоляции противоречий описано Стивенсоном в
"Докторе Джекиле и мистере Хайде".
В-третьих, противоречащие тенденции можно превознести как позитивные
способности, дополняющие друг друга грани богатой личности. В другом месте я
приводила пример того, как одаренный человек превра
"Our Inner Conflicts" (".Наши внутренние конфликты").
-34-
Глава 1. В погоне за славой
тил свою тенденцию к угодливости в Христово смирение, агрессивную тенденцию
- в уникальную способность к политическому лидерству, а отчужденность от
людей - в мудрость философа. Следовательно, все три аспекта его базального
конфликта были сразу и восславлены и примирены друг с другом. В своих глазах он
стал кем-то вроде современного эквивалента 1uomo universale эпохи Возрождения.
В конце концов, человек может прийти к идентификации себя со своим
идеальным интегрированным образом. Тогда этот его образ себя не остается больше
иллюзорным образом, лелеемым им втайне; он незаметно сливается с ним; идеальный
образ себя становится идеальной самостью, идеальным. Собственным Я. Идеал
себя при этом человек воспринимает как нечто более реальное, чем собственная
реальность, и не потому, что идеал более привлекателен, но в первую очередь
потому, что он отвечает всем его насущным потребностям. Этот перенос центра
тяжести - всецело внутренний, глубинный процесс; мы не увидим в человеке
заметных внешних изменений. Перемена происходит в сердцевине его существа, в его
самоощущении. Это любопытный и чисто человеческий процесс. Вряд ли кокер-спа-
ниелю придет в голову, что "на самом-то деле" он ирландский сеттер. Перемена
может начаться, только если человек уже затемнил, стушевал свою реальную
сущность. В то время как здоровым направлением движения в этой фазе развития
(как и в любой другой) было бы для него движение к своей реальности, он все более
отступает от нее в сторону идеала. Идеальный "он" начинает представлять для него
того человека, которым он "на самом деле" является, или же его потенциал, то есть
того, кем он мог бы быть или должен быть. Идеальный "он" становится для него
вершиной, с которой он взирает на себя, мерою, которой он себя мерит.
Идеализация себя, или самоидеализация, в ее различных аспектах, представляет
собой то, что я предлагаю называть всеобъемлющим невротическим решением, то
есть решением не только какого-то частного, отдельного конфликта, но решением,
которое обещает удовлетворить все внутренние потребности человека, имеющиеся
у него на данный момент. Более того, она обещает ему не только избавление от
болезненных и невыносимых ощущений (от тревоги, от чувства своего "падения",
"пропащести", от ощущения своей неполноценности и внутреннего разлада), но и
сулит в перспективе волшебным образом придать совершенство его жизни и ему
самому. Не удивительно поэтому, что когда он поверит, что нашел такое решение,
он вцепляется в него не на жизнь, а на смерть. Не удивительно, что оно становится
компулъсивным, если использовать удачный психиатрический термин.
Постоянство, с которым мы встречаемся с самоидеализацией при неврозе,-
результат постоянства, с которым в склонном к неврозу окружении возникают и
плодятся компульсивные потребности.
Точное значение понятия компулъсивность мы обсудим позже, когда получим более
полное представление о дальнейших ступенях обсуждаемого решения.
35-
Карен Хорнч. Невроз и личностный рост
Мы можем взглянуть на идеализацию себя с двух перспективных точек зрения:
она представляет собой логический исход раннего развития и кладет начало новому;
она не может не иметь важного влияния на дальнейшее развитие, потому что просто
не существует другого последовательного шага, который можно было бы
предпринять в данной ситуации, помимо ухода от собственной реальности. Но
главная причина ее поистине революционного эффекта лежит в другом неявном
смысле этого шага. Энергия, питающая движение к самореализации, обращается
на другую цель - на актуализацию идеального Собственного Я. Этот сдвиг
означает не более и не менее, чем смену курса всей жизни и развития человека.
На протяжении книги мы увидим, какими многосложными путями данный сдвиг
направления развития формирует личность в целом. Его непосредственное действие
- не дать самоидеализации остаться чисто внутренним процессом, а вытолкнуть ее
вовне, заставить ее войти в круговращение жизни человека. Человек желает
выразить себя или, скорее, его влечет к этому. И теперь это означает, что он хочет
выразить идеального себя, доказать идеал действием. Этим проникнуты его
устремления, цели, образ жизни, отношение к людям. По этой причине
самоидеализация неизбежно перерастает в более всеохватывающее влечение,
которое я, в соответствии с его природой и направленностью, предлагаю назвать
погоней за славой. Самоидеализация остается его ядром. Остальные его элементы,
всегда присутствующие, хотя и с разной силой и степенью осознанности у каждого
конкретного индивида,- это потребность в совершенстве, невротическое
честолюбие и потребность в мстительном торжестве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128