Теперь
нам предстоит дополнить картину.
Неважно, насколько неистово наш Пигмалион пытается переделать себя в
блестящее, великолепное существо - его попытки обречены на неудачу. В
лучшем случае он может устранить из поля своего зрения некоторые досадные
расхождения с идеалом, но они продолжают лезть ему в глаза. Факт остается
фактом - ему приходится жить с самим собой: ест ли он, спит, моется, работает
или занимается любовью, он сам всегда тут. Иногда он думает, что все было бы
гораздо лучше, если бы он только мог развестись с женой, перейти на другую
работу, сменить квартиру, отпра-
105-
Кирен Хорни. Невроз и шчностный рост
виться в путешествие; но от себя все равно не уйдешь. Даже если он функ-
ционирует, как хорошо смазанная машина, все равно остаются ограничения -
времени, сил, терпения; ограничения любого человека.
Лучше всего ситуацию можно описать, представив, будто перед нами два
человека. Вот уникальное, идеальное существо, о вот - чужой, посторонний
человек (актуальное Собственное Я), который всегда рядом, всюду лезет, мешает,
все путает. Описание конфликта, как конфликта между "ним" и "чужим",
представляется вполне уместным, очень подходящим к тому, что чувствует наш
Пигмалион. Более того, пусть даже он сбрасывает со счета фактические неувязки,
как не относящиеся к делу или к нему самому, он никогда не сможет так далеко
убежать от себя, чтобы "не отмечать" их. Он может иметь успех, дела его могут
идти очень неплохо, или он может уноситься на крыльях фантазии к сказочным
достижениям, но он, тем не менее, всегда будет чувствовать себя неполноценным
или незащищенным. Его преследует грызущее чувство, что он обманщик,
подделка, уродец - чувство, которое он не может объяснить. Его глубинное
знание о себе недвусмысленно проявляется в его сновидениях, когда он близок к
собственной реальности.
Наяву эта реальность вторгается болезненно и тоже узнаваема безошибочно.
Богоподобный в своем воображении, он неловок в обществе. Он хочет произвести
неизгладимое впечатление на этого человека, а у него трясутся руки, он заикается
или краснеет. Ощущая себя героем-любовником, он может вдруг оказаться
импотентом. Разговаривая в воображении с шефом как мужчина, в жизни он
выдавливает только глупую улыбку. Изумительное замечание, которое могло бы
повернуть спор и все раз и навсегда уладить, приходит ему в голову только на
следующий день. Как ни хочется ему сравниться с сильфом в гибкости и
изяществе, это никак не получается, потому что он переедает, и не в силах
удержаться от этого. Актуальное, данное в опыте, Собственное Я становится
досадной, оскорбительной помехой, чужим человеком, с которым случайно
оказалось связанным идеальное Собственное Я, и оно оборачивается к этому
чужаку с ненавистью и презрением. Актуальное Собственное Я становится
жертвой возгордившегося идеального.
Ненависть к себе делает видимым раскол личности, начавшийся с сотворения
идеального Собственного Я. Она означает, что идет война. И действительно, это -
существенная характеристика каждого невротика: он воюет с самим собой. На
самом деле, имеют под собой основу два различных конфликта. Один из них -
внутри его гордыни. Как станет ясно позднее, это потенциальный конфликт между
влечением к захвату и влечением к смирению. Другой, более глубокий конфликт,
это конфликт между гордыней
См "Невротическая личность нашею времени", где я использовала термин "отмечать"
т. w описания того факта, что мы в пубине души знаем, что происходит, пусть даже
происходящее и не достигает нашего сознания
- 106-
Глава 5 Ненависть и презрение к себе
и реальным Собственным Я. Реальное Собственное Я, хотя и оттесненное на задний
план, подавленное гордыней при восхождении к власти, все еще потенциально
могущественно и может при благоприятных обстоятельствах вновь войти в полную
силу. Характеристики и фазы его развития мы обсудим в следующей 1лаве.
Второй конфликт в начале анализа вовсе не очевиден. Но по мере того как
слабеет гордыня и человек становится ближе к самому себе, начинает понимать, что
он чувствует, знать, чего он хочет, постепенно отвоевывает свою свободу выбора,
принимает решения и берет на себя ответственность,- противостоящие силы
выстраиваются в боевом порядке. Начинается открытый бой гордыни с реальным
Собственным Я. Ненависть к себе направляется уже не на ограничения и недостатки
актуального Собственного Я, а на вышедшие из подполья конструктивные силы
реального Собственного Я. Это конфликт большего масштаба, чем любой другой
невротический конфликт, о котором говорилось до сих пор. Я предлагаю называть
его центральным внутренними конфликтом .
Я бы хотела вставить здесь теоретическое замечание, помогающее более
четкому пониманию конфликта. Когда ранее, в других моих книгах, я использовала
термин "невротический конфликт", я имела в виду конфликт между двумя
несовместимыми компульсивными влечениями. Но центральный внутренний
конфликт - это конфликт между здоровыми и невротическими, конструктивными
и деструктивными силами. Поэтому мы должны расширить наше определение и
сказать, что невротический конфликт может быть как между двумя невротическими
силами, так и между здоровыми и невротическими силами. Это важное различие, не
только в смысле прояснения терминологии. Есть две причины, по которым
конфликт между гордыней и реальным Собственным Я обладает большей власгью
расколоть нас, чем другие конфликты. Первая причина - в различии между час-
тичной и тотальной вовлеченностью в конфликт. По аналогии с государством, это
различие между столкновением групповых интересов и гражданской войной.
Вторая причина лежит в том факте, что за свою жизнь борется самая сердцевина
нашего существа, наше реальное Собственное Я со ссоей способностью к росту.
Ненависть к реальному Собственному Я более удалена от осознания, чем
ненависть к ограничениям актуального Собственного Я, но она создает вечный
подземный источник ненависти к себе, пусть даже на передний план выступает
ненависть к ограничениям актуального Собственного Я. Следовательно, ненависть
к реальному Собственному Я может проявляться почти в чистом виде, тогда как
ненависть к актуальному Собственному Я - всегда смешанное явление. Если,
например, наша ненависть к себе принимает форму беспощадного осуждения за
"эгоистичность", то есть за любую попытку сделать что-либо для себя, она, может
быть (и даже наверное),
Вслед за доктором Мюриз1 Айвимей (Muriel
Ivimey) -
107-
Карен Хорчи Невроз и личностный рост
яв шется как ненавистью за несоответствие абсолюту святости, так и спо собом
раздавить наше реальное Собственное Я
Немецкий поэт Христиан Моргенштерн очень точно изобразил при роду
ненависти к себе в стихотворении "Растет моя горечь"
Я стану жертвой самого себя -
Во мне живет другой, тот, кем я мог бы быть
И он меня пожрет в конце концов
Он словно конь, что вскачь летя,
Волочит по земле беднягу, к нему привязанного,
Словно колесо, в котором я верчусь, не взвидя света
Он фурии подобен, что вцепилась
В окаменевшую от страха жертву Он - вампир,
Мне сердца кровь сосущий каждой ночью
Поэт в немногих строках передал весь процесс Мы можем, говорит он,
возненавидеть себя обессиливающей и мучительной ненавистью, настопь кои
деструктивной, что окажемся беспомощны против нее и можем физиче ски себя
разрушить Но мы ненавидим себя не потому, что ничего не стоим а потому, что нас
тянет вылезти из кожи, прыгнуть выше головы Нена висть, заключает поэт,
происходит от расхождения между тем, кем я мог бы быть, и тем, что я из себя
представляю И это не просто раскол, это жесто кая, убийственная битва
Власть и упорство ненависти к себе удивительны даже для анали тика,
знакомого с путями ее воздействия Пытаясь найти причины ее i ту бины, мы
должны понять ярость возгордившегося Собственного Я, чувст вующего, что
актуальное Собственное Я на каждом шагу унижает его, мешает взлететь Мы
также должны принять во внимание, какое предельно важное значение имеет эта
ярость Ведь сколько бы невротик ни пытался относится к себе как к бесплотному
духу, его жизнь и, следовательно достижение славы зависит от актуального
Собственного Я Если он убьет ненавистное Собственное Я, он убьет и
возвышенное Собственное Я, как Дориан Грей, вонзивший нож в свои портрет,
о1ражающии ei о деградацию Ьсли бы не эта зависимость, самоубийство было бы
логическим заверше нием ненависти к себе На самом деле, самоубийство спучается
сравни тельно редко и происходит в результате сочетания факторов, из которых
ненависть к себе - далеко не единственный С друюи стороны, зави симость делает
ненависть к себе более жестокой и беспощадной, как это бывает в случае любой
бессильной ярости
Хуже того, ненависть к себе является не только результатом самовозве
личивания, но и служит для его поддержания Точнее, она служит влечению
актуализировать идеальное Собственное Я и обрести цельность на подоб ном
возвышенном уровне, исключая все, что этому противоречит Самое
Соорник "По многим путли" ("Auf vielen Ween >) Мюних 1921
108-
Глава 5 Ненависть и презрение к сеое
осуждение несовершенств подтверждает богоподобные нормы, с которыми
человек себя отождествляет Эту функцию ненависти к себе мы можем наблюдать
при анализе Когда мы открываем ненависть пациента к себе, у нас может
возникнуть наивное ожидание, что пациент очень захочет от нее избавится Ино1да
подобная здоровая реакция действительно наблюда ется Но чаще мы встречаемся с
двойственностью пациента Он не может не признавать обременительность и
опасность ненависти к себе, но может считать восстание против своего ярма более
опасным Он будет с большой убедительностью говорить о ценности высоких норм
и опасности распус титься, относясь к себе снисходительно Или же он постепенно
откроет нам свое убеждение, что вполне заслуживает того презрения, с которым
относится к себе, а такое убеждение указывает, что он еще не способен при нять
себя на более мягких условиях, чем его жесткие завышенные нормы
Третий фактор, делающий ненависть к себе столь жестокой и беспо щаднои, мы
уже упоминали Это отчуждение от себя Проще i оворя, нев ротик не испытывает
никаких чувств к себе Прежде чем осознание того, что он ломает себя, приведет его
к конструктивным шагам, он должен хотя бы почувствовать свои страдания,
пожалеть себя Или, беря иной аспект, он должен откровенно признаться себе в
собственных желаниях, прежде чем осознание, что он сам себя фрустрирует, начнет
беспокоить его или хотя бы интересовать
Но сознается ли ненависть к себе То, что выражено в "Гамлете", "Ричарде
Третьем" или в приведенном выше стихотворении, не просто проницательный
взгляд поэта на муки человеческой души Многие люди в течение долгого или
короткого промежутка времени переживают нена висть к себе или презрение к
себе как таковое В них может вдруг ярко вспыхнуть чувство "Я ненавижу себя"
или "Я презираю себя", они могут быть в ярости на себя Но такое яркое
переживание ненависти к себе слу чается только в периоды несчастья и забывается,
когда беда проходит Как правило, вопрос о том, не были ли эти чувства или мысли
чем то большим, чем временной реакцией на "неудачу", "глупость", ощущение
плохого поступка или на осознание внутрипсихического препятствия, даже не воз
никает Следовательно, и не возникает осознания гибельной и постоянной ненависти
к себе
Что касается формы ненависти к себе, выражающейся в самообвине ниях, то
степень ее осознания бывает настолько разной, что трудно делать какие то
обобщения Невротики, замкнувшиеся в скорлупе собственной правоты, так сильно
заставляют замолчать голос самообвинении, что ничего и не достигает осознания В
противоположность им смиренный тип лично сти откровенно выражает свое
чувство вины и высказывает упреки самому себе или выдает существование таких
чувств постоянными извинениями или самооправданиями Словом, индивидуальные
отличия степени осозна ния весьма значительны Позже мы обсудим их смысл и
происхождение Но из этого не следует делать вывод, что смиренный тип личности
осознает
109
Карен Хорнч Невроз и шчностныи рост
свою ненависть с себе, потому что даже невротики, осознающие свои само
обвинения, не осознают ни их силу, ни их разрушительный характер Они не
осознают и тщету самообвинении, а склонны считать их доказательством своей
высокой нравственной чуткости Они не сомневаются в их закон ности, и,
фактически, не могут сомневаться пока судят себя по меркам богоподобного
совершенства
Однако почти все невротики осознают результат ненависти к себе чувство
вины и неполноценности, чувство, что их что-то сдавливает и тер зает Но они ни в
малейшей степени не осознают, что это они сами вы зывают у себя эти мучительные
чувства, сами так низко оценивают себя И даже крохи имеющегося у них осознания
может смести прочь невротиче екая гордость Вместо того чтобы страдать от
чувства задавленности, они гордятся "отсутствием эгоизма", "аскетизмом",
"жертвенностью", "вер ностью долгу", которые могут укрывать бездну грехов
против самого себя
Вывод, к которому мы приходим на основе этих наблюдении, состоит в том,
что ненависть к себе по всей своей сути - бессознательный процесс В конечном
счете анализ показывает, что жизненно важно не осознавать его влияния Это
главная причина того, что основная часть процесса обычно выносится вовне, то
есть переживается как происходящее не внутри са мого индивида, а между ним и
внешним миром Мы можем [рубо разде лить вынесение вовне ненависти к себе на
активное и пассивное В первом случае это попытка развернуть ненависть наружу,
направив ее на жизнь, судьбу, общественные институты или на людей Во втором
- ненависть продолжает быть направленной на самого человека, но переживается
как идущая извне В обоих случаях напряжение внутреннего конфликта ослаб
ляется его превращением в межличностныи В дальнейшем мы обсудим особые
формы, в которые может облекаться этот процесс и его влияние на
межчеловеческие отношения Я говорю о нем сейчас только потому, что многие
виды ненависти к себе доступнее всего для наблюдения и описания в их
экстернализованных формах
Выражения ненависти к себе в точности те же, что и в меж личностных
отношениях Покажем последние на историческом материале, еще свежем в нашей
памяти Гитлер ненавидел евреев, залу!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
нам предстоит дополнить картину.
Неважно, насколько неистово наш Пигмалион пытается переделать себя в
блестящее, великолепное существо - его попытки обречены на неудачу. В
лучшем случае он может устранить из поля своего зрения некоторые досадные
расхождения с идеалом, но они продолжают лезть ему в глаза. Факт остается
фактом - ему приходится жить с самим собой: ест ли он, спит, моется, работает
или занимается любовью, он сам всегда тут. Иногда он думает, что все было бы
гораздо лучше, если бы он только мог развестись с женой, перейти на другую
работу, сменить квартиру, отпра-
105-
Кирен Хорни. Невроз и шчностный рост
виться в путешествие; но от себя все равно не уйдешь. Даже если он функ-
ционирует, как хорошо смазанная машина, все равно остаются ограничения -
времени, сил, терпения; ограничения любого человека.
Лучше всего ситуацию можно описать, представив, будто перед нами два
человека. Вот уникальное, идеальное существо, о вот - чужой, посторонний
человек (актуальное Собственное Я), который всегда рядом, всюду лезет, мешает,
все путает. Описание конфликта, как конфликта между "ним" и "чужим",
представляется вполне уместным, очень подходящим к тому, что чувствует наш
Пигмалион. Более того, пусть даже он сбрасывает со счета фактические неувязки,
как не относящиеся к делу или к нему самому, он никогда не сможет так далеко
убежать от себя, чтобы "не отмечать" их. Он может иметь успех, дела его могут
идти очень неплохо, или он может уноситься на крыльях фантазии к сказочным
достижениям, но он, тем не менее, всегда будет чувствовать себя неполноценным
или незащищенным. Его преследует грызущее чувство, что он обманщик,
подделка, уродец - чувство, которое он не может объяснить. Его глубинное
знание о себе недвусмысленно проявляется в его сновидениях, когда он близок к
собственной реальности.
Наяву эта реальность вторгается болезненно и тоже узнаваема безошибочно.
Богоподобный в своем воображении, он неловок в обществе. Он хочет произвести
неизгладимое впечатление на этого человека, а у него трясутся руки, он заикается
или краснеет. Ощущая себя героем-любовником, он может вдруг оказаться
импотентом. Разговаривая в воображении с шефом как мужчина, в жизни он
выдавливает только глупую улыбку. Изумительное замечание, которое могло бы
повернуть спор и все раз и навсегда уладить, приходит ему в голову только на
следующий день. Как ни хочется ему сравниться с сильфом в гибкости и
изяществе, это никак не получается, потому что он переедает, и не в силах
удержаться от этого. Актуальное, данное в опыте, Собственное Я становится
досадной, оскорбительной помехой, чужим человеком, с которым случайно
оказалось связанным идеальное Собственное Я, и оно оборачивается к этому
чужаку с ненавистью и презрением. Актуальное Собственное Я становится
жертвой возгордившегося идеального.
Ненависть к себе делает видимым раскол личности, начавшийся с сотворения
идеального Собственного Я. Она означает, что идет война. И действительно, это -
существенная характеристика каждого невротика: он воюет с самим собой. На
самом деле, имеют под собой основу два различных конфликта. Один из них -
внутри его гордыни. Как станет ясно позднее, это потенциальный конфликт между
влечением к захвату и влечением к смирению. Другой, более глубокий конфликт,
это конфликт между гордыней
См "Невротическая личность нашею времени", где я использовала термин "отмечать"
т. w описания того факта, что мы в пубине души знаем, что происходит, пусть даже
происходящее и не достигает нашего сознания
- 106-
Глава 5 Ненависть и презрение к себе
и реальным Собственным Я. Реальное Собственное Я, хотя и оттесненное на задний
план, подавленное гордыней при восхождении к власти, все еще потенциально
могущественно и может при благоприятных обстоятельствах вновь войти в полную
силу. Характеристики и фазы его развития мы обсудим в следующей 1лаве.
Второй конфликт в начале анализа вовсе не очевиден. Но по мере того как
слабеет гордыня и человек становится ближе к самому себе, начинает понимать, что
он чувствует, знать, чего он хочет, постепенно отвоевывает свою свободу выбора,
принимает решения и берет на себя ответственность,- противостоящие силы
выстраиваются в боевом порядке. Начинается открытый бой гордыни с реальным
Собственным Я. Ненависть к себе направляется уже не на ограничения и недостатки
актуального Собственного Я, а на вышедшие из подполья конструктивные силы
реального Собственного Я. Это конфликт большего масштаба, чем любой другой
невротический конфликт, о котором говорилось до сих пор. Я предлагаю называть
его центральным внутренними конфликтом .
Я бы хотела вставить здесь теоретическое замечание, помогающее более
четкому пониманию конфликта. Когда ранее, в других моих книгах, я использовала
термин "невротический конфликт", я имела в виду конфликт между двумя
несовместимыми компульсивными влечениями. Но центральный внутренний
конфликт - это конфликт между здоровыми и невротическими, конструктивными
и деструктивными силами. Поэтому мы должны расширить наше определение и
сказать, что невротический конфликт может быть как между двумя невротическими
силами, так и между здоровыми и невротическими силами. Это важное различие, не
только в смысле прояснения терминологии. Есть две причины, по которым
конфликт между гордыней и реальным Собственным Я обладает большей власгью
расколоть нас, чем другие конфликты. Первая причина - в различии между час-
тичной и тотальной вовлеченностью в конфликт. По аналогии с государством, это
различие между столкновением групповых интересов и гражданской войной.
Вторая причина лежит в том факте, что за свою жизнь борется самая сердцевина
нашего существа, наше реальное Собственное Я со ссоей способностью к росту.
Ненависть к реальному Собственному Я более удалена от осознания, чем
ненависть к ограничениям актуального Собственного Я, но она создает вечный
подземный источник ненависти к себе, пусть даже на передний план выступает
ненависть к ограничениям актуального Собственного Я. Следовательно, ненависть
к реальному Собственному Я может проявляться почти в чистом виде, тогда как
ненависть к актуальному Собственному Я - всегда смешанное явление. Если,
например, наша ненависть к себе принимает форму беспощадного осуждения за
"эгоистичность", то есть за любую попытку сделать что-либо для себя, она, может
быть (и даже наверное),
Вслед за доктором Мюриз1 Айвимей (Muriel
Ivimey) -
107-
Карен Хорчи Невроз и личностный рост
яв шется как ненавистью за несоответствие абсолюту святости, так и спо собом
раздавить наше реальное Собственное Я
Немецкий поэт Христиан Моргенштерн очень точно изобразил при роду
ненависти к себе в стихотворении "Растет моя горечь"
Я стану жертвой самого себя -
Во мне живет другой, тот, кем я мог бы быть
И он меня пожрет в конце концов
Он словно конь, что вскачь летя,
Волочит по земле беднягу, к нему привязанного,
Словно колесо, в котором я верчусь, не взвидя света
Он фурии подобен, что вцепилась
В окаменевшую от страха жертву Он - вампир,
Мне сердца кровь сосущий каждой ночью
Поэт в немногих строках передал весь процесс Мы можем, говорит он,
возненавидеть себя обессиливающей и мучительной ненавистью, настопь кои
деструктивной, что окажемся беспомощны против нее и можем физиче ски себя
разрушить Но мы ненавидим себя не потому, что ничего не стоим а потому, что нас
тянет вылезти из кожи, прыгнуть выше головы Нена висть, заключает поэт,
происходит от расхождения между тем, кем я мог бы быть, и тем, что я из себя
представляю И это не просто раскол, это жесто кая, убийственная битва
Власть и упорство ненависти к себе удивительны даже для анали тика,
знакомого с путями ее воздействия Пытаясь найти причины ее i ту бины, мы
должны понять ярость возгордившегося Собственного Я, чувст вующего, что
актуальное Собственное Я на каждом шагу унижает его, мешает взлететь Мы
также должны принять во внимание, какое предельно важное значение имеет эта
ярость Ведь сколько бы невротик ни пытался относится к себе как к бесплотному
духу, его жизнь и, следовательно достижение славы зависит от актуального
Собственного Я Если он убьет ненавистное Собственное Я, он убьет и
возвышенное Собственное Я, как Дориан Грей, вонзивший нож в свои портрет,
о1ражающии ei о деградацию Ьсли бы не эта зависимость, самоубийство было бы
логическим заверше нием ненависти к себе На самом деле, самоубийство спучается
сравни тельно редко и происходит в результате сочетания факторов, из которых
ненависть к себе - далеко не единственный С друюи стороны, зави симость делает
ненависть к себе более жестокой и беспощадной, как это бывает в случае любой
бессильной ярости
Хуже того, ненависть к себе является не только результатом самовозве
личивания, но и служит для его поддержания Точнее, она служит влечению
актуализировать идеальное Собственное Я и обрести цельность на подоб ном
возвышенном уровне, исключая все, что этому противоречит Самое
Соорник "По многим путли" ("Auf vielen Ween >) Мюних 1921
108-
Глава 5 Ненависть и презрение к сеое
осуждение несовершенств подтверждает богоподобные нормы, с которыми
человек себя отождествляет Эту функцию ненависти к себе мы можем наблюдать
при анализе Когда мы открываем ненависть пациента к себе, у нас может
возникнуть наивное ожидание, что пациент очень захочет от нее избавится Ино1да
подобная здоровая реакция действительно наблюда ется Но чаще мы встречаемся с
двойственностью пациента Он не может не признавать обременительность и
опасность ненависти к себе, но может считать восстание против своего ярма более
опасным Он будет с большой убедительностью говорить о ценности высоких норм
и опасности распус титься, относясь к себе снисходительно Или же он постепенно
откроет нам свое убеждение, что вполне заслуживает того презрения, с которым
относится к себе, а такое убеждение указывает, что он еще не способен при нять
себя на более мягких условиях, чем его жесткие завышенные нормы
Третий фактор, делающий ненависть к себе столь жестокой и беспо щаднои, мы
уже упоминали Это отчуждение от себя Проще i оворя, нев ротик не испытывает
никаких чувств к себе Прежде чем осознание того, что он ломает себя, приведет его
к конструктивным шагам, он должен хотя бы почувствовать свои страдания,
пожалеть себя Или, беря иной аспект, он должен откровенно признаться себе в
собственных желаниях, прежде чем осознание, что он сам себя фрустрирует, начнет
беспокоить его или хотя бы интересовать
Но сознается ли ненависть к себе То, что выражено в "Гамлете", "Ричарде
Третьем" или в приведенном выше стихотворении, не просто проницательный
взгляд поэта на муки человеческой души Многие люди в течение долгого или
короткого промежутка времени переживают нена висть к себе или презрение к
себе как таковое В них может вдруг ярко вспыхнуть чувство "Я ненавижу себя"
или "Я презираю себя", они могут быть в ярости на себя Но такое яркое
переживание ненависти к себе слу чается только в периоды несчастья и забывается,
когда беда проходит Как правило, вопрос о том, не были ли эти чувства или мысли
чем то большим, чем временной реакцией на "неудачу", "глупость", ощущение
плохого поступка или на осознание внутрипсихического препятствия, даже не воз
никает Следовательно, и не возникает осознания гибельной и постоянной ненависти
к себе
Что касается формы ненависти к себе, выражающейся в самообвине ниях, то
степень ее осознания бывает настолько разной, что трудно делать какие то
обобщения Невротики, замкнувшиеся в скорлупе собственной правоты, так сильно
заставляют замолчать голос самообвинении, что ничего и не достигает осознания В
противоположность им смиренный тип лично сти откровенно выражает свое
чувство вины и высказывает упреки самому себе или выдает существование таких
чувств постоянными извинениями или самооправданиями Словом, индивидуальные
отличия степени осозна ния весьма значительны Позже мы обсудим их смысл и
происхождение Но из этого не следует делать вывод, что смиренный тип личности
осознает
109
Карен Хорнч Невроз и шчностныи рост
свою ненависть с себе, потому что даже невротики, осознающие свои само
обвинения, не осознают ни их силу, ни их разрушительный характер Они не
осознают и тщету самообвинении, а склонны считать их доказательством своей
высокой нравственной чуткости Они не сомневаются в их закон ности, и,
фактически, не могут сомневаться пока судят себя по меркам богоподобного
совершенства
Однако почти все невротики осознают результат ненависти к себе чувство
вины и неполноценности, чувство, что их что-то сдавливает и тер зает Но они ни в
малейшей степени не осознают, что это они сами вы зывают у себя эти мучительные
чувства, сами так низко оценивают себя И даже крохи имеющегося у них осознания
может смести прочь невротиче екая гордость Вместо того чтобы страдать от
чувства задавленности, они гордятся "отсутствием эгоизма", "аскетизмом",
"жертвенностью", "вер ностью долгу", которые могут укрывать бездну грехов
против самого себя
Вывод, к которому мы приходим на основе этих наблюдении, состоит в том,
что ненависть к себе по всей своей сути - бессознательный процесс В конечном
счете анализ показывает, что жизненно важно не осознавать его влияния Это
главная причина того, что основная часть процесса обычно выносится вовне, то
есть переживается как происходящее не внутри са мого индивида, а между ним и
внешним миром Мы можем [рубо разде лить вынесение вовне ненависти к себе на
активное и пассивное В первом случае это попытка развернуть ненависть наружу,
направив ее на жизнь, судьбу, общественные институты или на людей Во втором
- ненависть продолжает быть направленной на самого человека, но переживается
как идущая извне В обоих случаях напряжение внутреннего конфликта ослаб
ляется его превращением в межличностныи В дальнейшем мы обсудим особые
формы, в которые может облекаться этот процесс и его влияние на
межчеловеческие отношения Я говорю о нем сейчас только потому, что многие
виды ненависти к себе доступнее всего для наблюдения и описания в их
экстернализованных формах
Выражения ненависти к себе в точности те же, что и в меж личностных
отношениях Покажем последние на историческом материале, еще свежем в нашей
памяти Гитлер ненавидел евреев, залу!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128