В "Неврозе и личностном росте" Хорни предупреждает нас против "од-
ностороннего внимания либо к внутрипсихическим, либо к межличностным
факторам", утведждая, что динамику невроза можно понять_"толькокак_ процесс,
в котором межличностные конфликты приводят к особым внутрипсихическим
конфигурациямтоторые, будучи зависимымирт прежних пат-
тернов_человеческих отношении, в свою очередь изменяют их" Тем не менее, она
пренебрегаетсобсгвеннБгмттредупреждениём, сосредоточиваясь более на
внутрипсихических факторах, что создает проблемы для читателя. Поскольку
внутрипсихические построения - результат межличностных конфликтов, логичнее
с них и начать изложение теории. Так и построены "Наши внутренние конфликты",
но в "Неврозе и личностном росте" Хорни, желая прежде всего рассказать
читателю о своих новых идеях, несколько запутывает его, начиная с
внутрипсихических стратегий, и даже временами выводит решения, принимаемые в
межличностном плане, из внутрипсихических решений. Мне бы хотелось
осуществить синтез ее двух последних работ, дабы "расчистить путь" читателю к
более быстрому восприятию "Невроза и личностного роста".
Пытаясь справиться с чувством "меня никто не любит", с ощущениями своей
незащищенности, ненужности, порождающими базальную тревогу, человек может
принять решение о смирении или соглашательстве и начать движение к людям;
может принять агрессивное или экпансивное решение и начать движение против
людей, или же может принять решение об отчуждении, уходе от людей. Хорни
ввела термины соглашательство, агрессия, уход в "Наших внутренних
конфликтах", а в "Неврозе и личностном росте" говорила о смирении, захвате и
отчуждении или "уходе в отстав-
- 13-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
ку"; но оба ряда терминов взаимозаменяемы. Здоровый человек способен
проявлять гибкость, подвижность и избирать направление своего движения в
зависимости от обстоятельств, но у человека, отчужденного от Собственного Я,
"выбор" движения становится компульсивным и неразборчивым. Каждое из трех
решении включает некую констелляцию паттернов поведения и личностных черт,
концепцию справедливости и набор верований, представлений о природе человека,
об общечеловеческих ценностях и условиях жизни человека. Оно включает также
"сделку с судьбой", предполагающую вознаграждение за покорность диктату
выбранного решения.
Каждое защитное направление движения "раздувает" один из элементов
базальной тревоги: беспомощность в решении о соглашательстве; враждебность в
агрессивном решении; изолированность в решении об уходе. Поскольку в
условиях, продуцирующих базальную тревогу, неизменно возникают все эти три
чувства (беспомощности, враждебности, изоляции), человек делает защитную
стратегию из каждого; а поскольку эти три стратегии (направления движения)
включают несовместимые друг с другом черты характера и системы ценностей, то
его раздирают внутренние конфликты. Чтобы обрести ощущение своей
целостности, человек делает упор на одной из стратегий и становится в основном
смиренным или агрессивным, или отчужденным от людей. Какое направление он
выберет, зависит от особенностей его темперамента и от сил, действующих на него
со стороны окружения.
Другие тенденции продолжают существование, но становятся бессо-
знательными, проявляясь в замаскированной форме и окольными путями.
Конфликт между тенденциями не был разрешен, он просто был загнан в подполье.
Когда "подземные" тенденции по какой-либо причине приближаются к поверхности,
человек ощущает жесточайшее внутреннее беспокойство, которое порой
парализует его, не дает ему двигаться вообще ни в каком направлении. Под каким-
то мощным влиянием или под действием крупного провала своего основного
решения человек может переизбрать свою главную стратегию защиты на одну из
вытесненных. Он считает, что "переменился", "многому научился", но это лишь
замена одной защиты на другую.
Тот, у кого доминирует смирение, пытается одолеть свою базальную тревогу,
добиваясь расположения и одобрения и устанавливая контроль над другими через
их потребность, заинтересованность в нем. Он стремится привязать к себе других
своей слабостью, любовью, уступчивостью, добротой. Поскольку ему
одновременно нужно сдаться на чью-то милость и необходимо получить
возможность безопасно выражать свою агрессивную тенденцию, его часто влечет к
себе противоположный, экспансивный тип человека: он может через него
участвовать в господстве над жизнью. Такие отношения часто перерастают в
"болезненную зависимость", при которой наступает кризис, если уступчивый
партнер начинает ощущать, что его подчинение не получает награды, ради которой
он жертвовал собой.
Ценности уступчивых и смиренных "лежат в области добротьг, жалости,
любви, щедрости, самоотдачи, покорности; тогда как самомнение, честолюбие,
бессердечие, бессовестность, властность вызывают у них отвращение".
- 14-
Предисловие к русскому изданию
Поскольку "любое желание, стремление, поиск чего-то большего" они считают
"дерзким и опасным вызовом судьбе", их самоутверждение и самозащита
чрезвычайно заторможены. Они избирают христианские ценности, но вынужденно,
потому что эти ценности необходимы для их системы защит. Они вынуждены верить
в то, что надо "подставлять другую щеку", и в то, что в мире существует порядок,
установленный провидением, а добродетель в конце концов торжествует. Их сделка
заключается в том, что если они будут смиренными, любящими, будут избегать
гордыни и не гнаться за славой, судьба и другие люди будут милостивы к ним.
Если судьба не желает соблюдать эту сделку, они или отчаиваются в божественной
справедливости, или приходят к выводу о своей виновности, или начинают верить в
справедливость, превосходящую человеческое понимание. Они нуждаются не
только в вере в справедливость миропорядка, но и в вере в природную доброту
людей, поэтому очень чувствительны к разочарованиям в этой сфере.
У личности смиренного типа, пишет Хорни, "множество ее агрессивных
устремлений глубоко вытеснено". Агрессия вытесняется, потому что агрессивные
чувства или действия пришли бы в жестокое столкновение с необходимостью быть
добрым и подвергли бы огромной опасности всю стратегию достижения любви,
справедливости, защиты и одобрения. Тем самым стратегия ведет к усилению
враждебности, так как "смирение и доброта искушают наступать им на ноги", а
"зависимость от других способствует исключительной уязвимости". Ярость,
клокочущая в глубине души таких людей, угрожает их представлению о себе, их
жизненной философии, их сделке с судьбой;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128