Реальное Собственное Я, говорили мы,- это живой,
неповторимый, непосредственный центр нашей личности; та ее часть, которая
может и хочет расти. Мы видели, как неудачные условия с самого начала
препятствуют ее нестесненному росту. С тех пор наш интерес был сосредоточен на
тех силах личности, которые присваивают себе ее энергию и приводят к
формированию гордыни, и та становится автономной и оказывает тираническое и
деструктивное влияние на личность.
Это смещение интереса в изложении с реального Собственного Я на идеальное
Собственное Я и его развитие в точности воспроизводит смещение интереса
невротика. Но, в отличие от невротика, у нас сохраняется четкое представление о
важности реального Собственного Я. Поэтому мы опять поместим его в центр
нашего внимания и рассмотрим более систематично, чем ранее, причины, по
которым оно бывает заброшено и теряет для личности свое значение.
Говоря на языке сделки с Сатаной, бросить Собственное Я - все равно что
продать душу. На языке психиатров это звучит как "отчуждение от себя". Этот
термин в основном притожим к тем крайним условиям, при которых человек
утрачивает ощущение собственной идентичности, например при амнезии,
деперсонализации и т.д. Эти условия всегда возбуждали всеобщее любопытство.
Странно и даже поразительно, что человек, не находящийся в состоянии сна и не
имеющий органического поражения головного мозга, не знает, кто он, где он, что
делает или что делал.
Однако эти случаи покажутся менее удивительными, если мы будем
рассматривать их не как изолированное явление, а обратимся к их соотношению с
менее явными формами отчуждения от себя. При этих формах нет грубой потери
идентичности и ориентации, но происходит общее ухудшение способности к
сознательному переживанию. Например, многие невротики живут, будто в тумане.
Ничто для них не ясно. Не только их собственные мысли и чувства, но и другие
люди и смысл различных ситуации подернуть! дымкой. Сюда же относятся еще
более мягкие формы, при которых затуманиваются только внутрипсихические
процессы. Я имею в виду тех людей, которые могут быть достаточно
проницательными наблюдателями по отношению к другим, могут ясно определить
масштаб ситуации
- по
Глава 6 Отчуждение от себя
или направление мысли друюю; но любое переживание (касается ли оно отношений
с людьми, или восприятия природы и т. п.) не находит доступа к их чувствам, а
внутреннее переживание не находит пути к осознанию Такое состояние сознания, в
свою очередь, не слишком отдалено от состояния здоровых с виду людей, которые
страдают от случайных частичных "стирании из памяти" или "слепых пятен",
касающихся определенных областей внешних или внутренних переживаний.
Все эти формы отчуждения от себя MOI ут касаться точно также материальной
стороны "себя" - своего тела и имущества. У невротика может быть весьма
слабое ощущение собственного тела и мало чувств по отношению к нему. Даже
телесные ощущения могут быть заторможены. Его спрашивают, например, не
замерзли ли у него ноги, и только тогда ощущение холода доходит до его сознания
путем длительных размышлений. Он может не узнать себя, неожиданно увидев себя
в зеркале в полный рост. Сходным образом он может нс чувствовать свой дом
своим домом - для него он так же безличен, как гостиничный номер. Другие не
чувствуют, что их деньги - это их деньги, даже если они заработаны тяжелым
трудом.
Есть очень мало вариантов того, что можно, не колеблясь, назвать отчуждением
от актуально! о Собственного Я. При таком отчуждении может быть стерто или
затуманено все, что актуально представляет собой человек, или чем он владеет,
включая сюда даже существующие для него связи его настоящего с его прошлым и
чувство непрерывности своей жизни. Отчасти этот процесс присущ любому
неврозу. Иногда пациенты осознают свои нарушения в этом плане, как в случае
одного пациента, который описывал себя, как фонарный столб с мозгами наверху.
Чаще они этого не осознают, хотя нарушения могут быть очень обширными; это
постепенно открывается во время анализа.
В сердцевине отчуждения от актуального Собственного Я находится менее
осязаемое, но более важное явление. Это постепенное отдаление невротика от своих
собственных чувств, желаний, верований и сил. Это утрата чувства, что он сам
активно определяет свою жизнь. Это утрата ощущения себя единым органичным
целым. В свою очередь, это указывает на отчуждение от самого живого, что есть в
нас, и что я предложила называть реальным Собственным Я. I оворя о нем на
языке Уильяма Джеймса, чтобы полнее представить его предназначение, оно
рождает "трепетную внутреннюю жизнь", непосредственность чувств, будь то
радость, страстное желание, любовь, гнев, страх, отчаяние. Оно - источник
непосредственного интереса и прилива энергии, "источник усилий и внимания, из
которого исходят приказы воли", способность желать и надеяться; это та наша
часть, которая хочет расти, развиваться, осуществиться. Оно создает "спонтанные
реакции" на наши чувства или мысли, "приветствуя их или
Здесь, как и во многих других рассуждениях, я грубо излагаю ход мыс чей Уильяма
Джеим са, "Принципы психологии" (William lames, "The Principles of Psychology"),
глава "Само осознание", откуда и взяты все цитаты данного параграфа
- 141 -
Кареч Хорни. Невроз и шчностныи рост
возражая им, одобряя или отказываясь от них, устремляясь к ним или от них,
говоря им "да" или "нет"". Все это указывает, что наше реальное Собственное Я,
когда оно сильно и активно, позволяет нам принимать решения и нести за них
ответственность Следовательно, оно ведет нас к истинной инте! рации и прочному
ощущению целостности, единства Те по и разум, дела и мысли или чувства не
только созвучны и гармоничны, но функционируют без серьезных внутренних
конфликтов В контрасте с искусственными средствами собрать себя в одно цетое,
приобретающими значение по мере ослабления реального Собственного Я,
реальной интеграции сопутствует малое, или вообще никакое напряжение.
История философии показывает, что по отношению к собственным проблемам
мы можем занять многие выгодные позиции. Однако депо выглядит так, будто
каждому, кто занимался этой темой, было трудно пойти дальше описания своего
опыта и того, что его интересовало. С точки зрения к чини ческой применимости я
предлагаю отличать актуальное или эмпирическое Собственное Я от идеального,
с одной стороны, и от реального, с дру гой. Актуальное Собственное Я - термин,
который включает все, что чело-век представляет собой в настоящий момент:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
неповторимый, непосредственный центр нашей личности; та ее часть, которая
может и хочет расти. Мы видели, как неудачные условия с самого начала
препятствуют ее нестесненному росту. С тех пор наш интерес был сосредоточен на
тех силах личности, которые присваивают себе ее энергию и приводят к
формированию гордыни, и та становится автономной и оказывает тираническое и
деструктивное влияние на личность.
Это смещение интереса в изложении с реального Собственного Я на идеальное
Собственное Я и его развитие в точности воспроизводит смещение интереса
невротика. Но, в отличие от невротика, у нас сохраняется четкое представление о
важности реального Собственного Я. Поэтому мы опять поместим его в центр
нашего внимания и рассмотрим более систематично, чем ранее, причины, по
которым оно бывает заброшено и теряет для личности свое значение.
Говоря на языке сделки с Сатаной, бросить Собственное Я - все равно что
продать душу. На языке психиатров это звучит как "отчуждение от себя". Этот
термин в основном притожим к тем крайним условиям, при которых человек
утрачивает ощущение собственной идентичности, например при амнезии,
деперсонализации и т.д. Эти условия всегда возбуждали всеобщее любопытство.
Странно и даже поразительно, что человек, не находящийся в состоянии сна и не
имеющий органического поражения головного мозга, не знает, кто он, где он, что
делает или что делал.
Однако эти случаи покажутся менее удивительными, если мы будем
рассматривать их не как изолированное явление, а обратимся к их соотношению с
менее явными формами отчуждения от себя. При этих формах нет грубой потери
идентичности и ориентации, но происходит общее ухудшение способности к
сознательному переживанию. Например, многие невротики живут, будто в тумане.
Ничто для них не ясно. Не только их собственные мысли и чувства, но и другие
люди и смысл различных ситуации подернуть! дымкой. Сюда же относятся еще
более мягкие формы, при которых затуманиваются только внутрипсихические
процессы. Я имею в виду тех людей, которые могут быть достаточно
проницательными наблюдателями по отношению к другим, могут ясно определить
масштаб ситуации
- по
Глава 6 Отчуждение от себя
или направление мысли друюю; но любое переживание (касается ли оно отношений
с людьми, или восприятия природы и т. п.) не находит доступа к их чувствам, а
внутреннее переживание не находит пути к осознанию Такое состояние сознания, в
свою очередь, не слишком отдалено от состояния здоровых с виду людей, которые
страдают от случайных частичных "стирании из памяти" или "слепых пятен",
касающихся определенных областей внешних или внутренних переживаний.
Все эти формы отчуждения от себя MOI ут касаться точно также материальной
стороны "себя" - своего тела и имущества. У невротика может быть весьма
слабое ощущение собственного тела и мало чувств по отношению к нему. Даже
телесные ощущения могут быть заторможены. Его спрашивают, например, не
замерзли ли у него ноги, и только тогда ощущение холода доходит до его сознания
путем длительных размышлений. Он может не узнать себя, неожиданно увидев себя
в зеркале в полный рост. Сходным образом он может нс чувствовать свой дом
своим домом - для него он так же безличен, как гостиничный номер. Другие не
чувствуют, что их деньги - это их деньги, даже если они заработаны тяжелым
трудом.
Есть очень мало вариантов того, что можно, не колеблясь, назвать отчуждением
от актуально! о Собственного Я. При таком отчуждении может быть стерто или
затуманено все, что актуально представляет собой человек, или чем он владеет,
включая сюда даже существующие для него связи его настоящего с его прошлым и
чувство непрерывности своей жизни. Отчасти этот процесс присущ любому
неврозу. Иногда пациенты осознают свои нарушения в этом плане, как в случае
одного пациента, который описывал себя, как фонарный столб с мозгами наверху.
Чаще они этого не осознают, хотя нарушения могут быть очень обширными; это
постепенно открывается во время анализа.
В сердцевине отчуждения от актуального Собственного Я находится менее
осязаемое, но более важное явление. Это постепенное отдаление невротика от своих
собственных чувств, желаний, верований и сил. Это утрата чувства, что он сам
активно определяет свою жизнь. Это утрата ощущения себя единым органичным
целым. В свою очередь, это указывает на отчуждение от самого живого, что есть в
нас, и что я предложила называть реальным Собственным Я. I оворя о нем на
языке Уильяма Джеймса, чтобы полнее представить его предназначение, оно
рождает "трепетную внутреннюю жизнь", непосредственность чувств, будь то
радость, страстное желание, любовь, гнев, страх, отчаяние. Оно - источник
непосредственного интереса и прилива энергии, "источник усилий и внимания, из
которого исходят приказы воли", способность желать и надеяться; это та наша
часть, которая хочет расти, развиваться, осуществиться. Оно создает "спонтанные
реакции" на наши чувства или мысли, "приветствуя их или
Здесь, как и во многих других рассуждениях, я грубо излагаю ход мыс чей Уильяма
Джеим са, "Принципы психологии" (William lames, "The Principles of Psychology"),
глава "Само осознание", откуда и взяты все цитаты данного параграфа
- 141 -
Кареч Хорни. Невроз и шчностныи рост
возражая им, одобряя или отказываясь от них, устремляясь к ним или от них,
говоря им "да" или "нет"". Все это указывает, что наше реальное Собственное Я,
когда оно сильно и активно, позволяет нам принимать решения и нести за них
ответственность Следовательно, оно ведет нас к истинной инте! рации и прочному
ощущению целостности, единства Те по и разум, дела и мысли или чувства не
только созвучны и гармоничны, но функционируют без серьезных внутренних
конфликтов В контрасте с искусственными средствами собрать себя в одно цетое,
приобретающими значение по мере ослабления реального Собственного Я,
реальной интеграции сопутствует малое, или вообще никакое напряжение.
История философии показывает, что по отношению к собственным проблемам
мы можем занять многие выгодные позиции. Однако депо выглядит так, будто
каждому, кто занимался этой темой, было трудно пойти дальше описания своего
опыта и того, что его интересовало. С точки зрения к чини ческой применимости я
предлагаю отличать актуальное или эмпирическое Собственное Я от идеального,
с одной стороны, и от реального, с дру гой. Актуальное Собственное Я - термин,
который включает все, что чело-век представляет собой в настоящий момент:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128