ать общества И
напротив, он может чувствовать себя спокойно в общественной жизни или в роли
Дон Жуана, но не отваживается на серьезную работу, которая послужит проверкой
его способностей Ему хорошо в роли организатора, но он изберет любых личных
отношении, потому что чувствует себя при этом уязвимым Среди множества
страхов сопряженных с эмоциональной вовлеченностью (невротическая замкну
тость), страх перед оскорблением гордости часто играет главную роль Кроме того,
по многим причинам, человека может особенно пут ать перепек тива отсутствия из
ряда вон выходящего успеха у противоположного пола Он (если это мужчина)
бессознательно предчувствует, что стоит ему подои ти к женщине или вступить в
сексуальные отношения с ней, его гордость пострадает Женщина представляет
собой угрозу, угрозу его гордости
- 102
Глава 4 Невротическая гордость
Этот страх может быть достаточно силен, чтобы женщины перестали быть
желанными для него, и он стал избегать гетеросексуальных отношений Запрет
такого происхождения - не единственный, отвечающий за поворот к
гомосексуальности, но он вносит свой вклад в предпочтение людей своего пола
Гордость - враг любви
Избе! ание может относиться к различным специфическим вещам Кто то
избегает публичных выстутении, кто то - спорта, кто-то разговоров по телефону
Ьсли рядом есть другой, чтобы позвонил, принял решение или поговори ч с
квартирной хозяйкой, пусть он это и сделает Наиболее веро ятно, что в таких
конкретных вещах человек осознает свое увиливание, но в более широких областях
оно часто затуманено установкой "Я не могу" или "Мне все равно"
Исследуя эти избегания, мы видим действие двух принципов, определя ющих их
характер Первый - безопасность через oi раничение жизни Без опаснее
отказываться, уходить, отвергать, чем рисковать своей гордостью Вероятно, ничто
не демонстрирует столь впечатляющим образом, насколько сильна бывает
гордость, чем готовность ограничить свою жизнь до убо жества Второй принцип -
безопаснее не пытаться, чем пытаться и потер петь неудачу Этот афоризм придает
избеганию печать окончательности, потому что лишает человека даже шанса
постепенно преодолеть свои труд ности, каковы бы они ни были Он нереалистичен,
даже исходя из невро тических предрассуждении, потому что за него приходится
заплатить не только ценой ненужных ограничении жизни, но в перспективе сами
избе гания принесут глубочайший ущерб гордости Но невротик, конечно, не
думает о перспективе Его заботит сиюминутная опасность ошибки и осуж дения
Если он не будет делать никаких попыток, это на нем не скажется Он сумеет найти
оправдание По крайней мере, он успокоит себя мыслью, что если бы попытался, то
мог бы сдать экзамены, найти лучшую работу, завоевать эту женщину Часто это и
более фантастичные мысли "Займись я музыкой или писательством, я превзошел бы
Шопена или Бальзака"
Во многих случаях избегания простираются до наших желании иичми словами,
они могут включать в себя наши желания Я упоминала людей, которые считают
позорным поражением не получить желаемого Само желание тогда становится
слишком большим риском Однако такая узда на желания означает резкое
ограничение нашей жизни Иногда человеку при ходится избегать также любой
мысли, которая Moina бы задеть ею гор дость Самое значительное из подобных
избеганий - это бегство от мыслей о смерти нестерпима сама идея, что придется
состариться и умереть, как и прочие смертные Дориан I рей Оскара Уайльда -
художественное вопло щение гордости вечной юностью
Развитие гордости - логический исход, высшая точка и закрепление процесса,
начатого погоней за славой Сначала у человека возникают отно сительно
безобидные фантазии, в которых он отводит себе величественную
103
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
роль. Но он продолжает создавать свой идеальный образ, образ того человека, кем
он "реально" является, мог бы быть, должен быть. Затем совершается
решительный шаг: реальное Собственное Я затушевывается и энергия
самореализации переключается на актуализацию идеального образа Требования
являются его попыткой отстоять свое место в мире, место, адекватное
значительности идеального образа и поддерживающее этот образ. С помощью
своих Надо он заставляет себя актуализировать свое совершенство. И, наконец, он
должен выработать систему личных ценностей, похожую на Министерство Правды
в романе Джорджа Оруэлла "1984", определяющую, что любить и принимать в
себе, что прославлять, чем гордиться. Но эта система ценностей обязательно
должна также определять, что отвергать, презирать, ненавидеть, чего стыдиться, к
чему испытывать отвращение. Одна система не может действовать без другой.
Гордость и ненависть к себе неразделимы: это разные стороны единого процесса.
Глава 5 Ненависть и презрение к
себе
Мы проследили, как невротическое развитие, начинаясь с самоидеализации, с
неумолимой логикой шаг за шагом ведет к превращению системы ценностей в
феномен невротической гордости. Это развитие на самом деле сложнее, чем было
показано до сих пор. Оно усугубляется и осложняется другим, одновременно
протекающим процессом, на вид противоположным, но сходным образом
запущенным в ход самоидеализацией.
Попытаюсь объяснить вкратце. Когда человек смещает "центр тяжести" своей
личности на идеальное Собственное Я, он не только возвеличивает себя; в
неизбежно неверной перспективе предстает перед ним и его актуальное
Собственное Я он сам, каким он является в настоящий момент, его тело, его
сознание, здоровое и невротическое. Возвеличенное Собственное Я становится не
только призраком, за которым он гонится, оно становится мерой, которой мерится
его актуальное бытие. И это актуальное бытие, рассматриваемое с точки зрения
богоподобного совершенства, предстает таким невзрачным, что он не может не
презирать его. Хуже того, динамически более важно, что человек, которым он
актуально является, продолжает мешать ему, причем значительно мешать в его
погоне за славой, и поэтому он обречен ненавидеть "его", то есть - себя. И
поскольку гордость и ненависть к себе на самом деле представляют одно целое, я
предлагаю называть всю совокупность факторов обычным словом: гордыня
Однако ненависть к себе представляет собой совершенно новую для нас грань
всею процесса, меняющую наш взгляд на него. Но мы намеренно откладывали до
сих пор вопрос о ненависти к себе, чтобы сперва получить ясное представление о
непосредственном влечении к актуализации идеального Собственного Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
напротив, он может чувствовать себя спокойно в общественной жизни или в роли
Дон Жуана, но не отваживается на серьезную работу, которая послужит проверкой
его способностей Ему хорошо в роли организатора, но он изберет любых личных
отношении, потому что чувствует себя при этом уязвимым Среди множества
страхов сопряженных с эмоциональной вовлеченностью (невротическая замкну
тость), страх перед оскорблением гордости часто играет главную роль Кроме того,
по многим причинам, человека может особенно пут ать перепек тива отсутствия из
ряда вон выходящего успеха у противоположного пола Он (если это мужчина)
бессознательно предчувствует, что стоит ему подои ти к женщине или вступить в
сексуальные отношения с ней, его гордость пострадает Женщина представляет
собой угрозу, угрозу его гордости
- 102
Глава 4 Невротическая гордость
Этот страх может быть достаточно силен, чтобы женщины перестали быть
желанными для него, и он стал избегать гетеросексуальных отношений Запрет
такого происхождения - не единственный, отвечающий за поворот к
гомосексуальности, но он вносит свой вклад в предпочтение людей своего пола
Гордость - враг любви
Избе! ание может относиться к различным специфическим вещам Кто то
избегает публичных выстутении, кто то - спорта, кто-то разговоров по телефону
Ьсли рядом есть другой, чтобы позвонил, принял решение или поговори ч с
квартирной хозяйкой, пусть он это и сделает Наиболее веро ятно, что в таких
конкретных вещах человек осознает свое увиливание, но в более широких областях
оно часто затуманено установкой "Я не могу" или "Мне все равно"
Исследуя эти избегания, мы видим действие двух принципов, определя ющих их
характер Первый - безопасность через oi раничение жизни Без опаснее
отказываться, уходить, отвергать, чем рисковать своей гордостью Вероятно, ничто
не демонстрирует столь впечатляющим образом, насколько сильна бывает
гордость, чем готовность ограничить свою жизнь до убо жества Второй принцип -
безопаснее не пытаться, чем пытаться и потер петь неудачу Этот афоризм придает
избеганию печать окончательности, потому что лишает человека даже шанса
постепенно преодолеть свои труд ности, каковы бы они ни были Он нереалистичен,
даже исходя из невро тических предрассуждении, потому что за него приходится
заплатить не только ценой ненужных ограничении жизни, но в перспективе сами
избе гания принесут глубочайший ущерб гордости Но невротик, конечно, не
думает о перспективе Его заботит сиюминутная опасность ошибки и осуж дения
Если он не будет делать никаких попыток, это на нем не скажется Он сумеет найти
оправдание По крайней мере, он успокоит себя мыслью, что если бы попытался, то
мог бы сдать экзамены, найти лучшую работу, завоевать эту женщину Часто это и
более фантастичные мысли "Займись я музыкой или писательством, я превзошел бы
Шопена или Бальзака"
Во многих случаях избегания простираются до наших желании иичми словами,
они могут включать в себя наши желания Я упоминала людей, которые считают
позорным поражением не получить желаемого Само желание тогда становится
слишком большим риском Однако такая узда на желания означает резкое
ограничение нашей жизни Иногда человеку при ходится избегать также любой
мысли, которая Moina бы задеть ею гор дость Самое значительное из подобных
избеганий - это бегство от мыслей о смерти нестерпима сама идея, что придется
состариться и умереть, как и прочие смертные Дориан I рей Оскара Уайльда -
художественное вопло щение гордости вечной юностью
Развитие гордости - логический исход, высшая точка и закрепление процесса,
начатого погоней за славой Сначала у человека возникают отно сительно
безобидные фантазии, в которых он отводит себе величественную
103
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
роль. Но он продолжает создавать свой идеальный образ, образ того человека, кем
он "реально" является, мог бы быть, должен быть. Затем совершается
решительный шаг: реальное Собственное Я затушевывается и энергия
самореализации переключается на актуализацию идеального образа Требования
являются его попыткой отстоять свое место в мире, место, адекватное
значительности идеального образа и поддерживающее этот образ. С помощью
своих Надо он заставляет себя актуализировать свое совершенство. И, наконец, он
должен выработать систему личных ценностей, похожую на Министерство Правды
в романе Джорджа Оруэлла "1984", определяющую, что любить и принимать в
себе, что прославлять, чем гордиться. Но эта система ценностей обязательно
должна также определять, что отвергать, презирать, ненавидеть, чего стыдиться, к
чему испытывать отвращение. Одна система не может действовать без другой.
Гордость и ненависть к себе неразделимы: это разные стороны единого процесса.
Глава 5 Ненависть и презрение к
себе
Мы проследили, как невротическое развитие, начинаясь с самоидеализации, с
неумолимой логикой шаг за шагом ведет к превращению системы ценностей в
феномен невротической гордости. Это развитие на самом деле сложнее, чем было
показано до сих пор. Оно усугубляется и осложняется другим, одновременно
протекающим процессом, на вид противоположным, но сходным образом
запущенным в ход самоидеализацией.
Попытаюсь объяснить вкратце. Когда человек смещает "центр тяжести" своей
личности на идеальное Собственное Я, он не только возвеличивает себя; в
неизбежно неверной перспективе предстает перед ним и его актуальное
Собственное Я он сам, каким он является в настоящий момент, его тело, его
сознание, здоровое и невротическое. Возвеличенное Собственное Я становится не
только призраком, за которым он гонится, оно становится мерой, которой мерится
его актуальное бытие. И это актуальное бытие, рассматриваемое с точки зрения
богоподобного совершенства, предстает таким невзрачным, что он не может не
презирать его. Хуже того, динамически более важно, что человек, которым он
актуально является, продолжает мешать ему, причем значительно мешать в его
погоне за славой, и поэтому он обречен ненавидеть "его", то есть - себя. И
поскольку гордость и ненависть к себе на самом деле представляют одно целое, я
предлагаю называть всю совокупность факторов обычным словом: гордыня
Однако ненависть к себе представляет собой совершенно новую для нас грань
всею процесса, меняющую наш взгляд на него. Но мы намеренно откладывали до
сих пор вопрос о ненависти к себе, чтобы сперва получить ясное представление о
непосредственном влечении к актуализации идеального Собственного Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128