В результате он не только более изолирован эмоционально, но ему
становится все труднее увидеть в другом человеке личность со своими правами,
отличную от него самого. Все его внимание уходит на главную его заботу - на
него самого.
Образы других поэтому туманятся, хотя еще не искажаются. Но есть и другие
грани его гордыни, которые еще более резко препятствуют ему в том, чтобы
увидеть других людей такими, как они есть, и отвечают за несомненное искажение
его представлений о них. Мы не отделаемся от
-248-
Глава 12. Невротические искажения отношения к людям
этой проблемы, сказав уклончиво, что, конечно же, наша концепция другого
туманна в той же степени, что и наша концепция самого себя. Это, в первом
приближении, правильное предположение, но только в первом, поскольку здесь
проводится прямая параллель между искаженным видением себя и искаженным
видением других. Мы получим более точную и полную картину искажений
образов других, если исследуем, какие грани гордыни порождают эти искажения.
Отчасти актуальные искажения появляются потому, что невротик видит
других в свете потребностей, порожденных гордыней. Эти потребности могут
быть направлены на других людей или повлиять на отношение к ним непрямым
образом. Его потребность в восхищении превращает их в восхищенную публику.
Его потребность в помощи волшебника наделяет их загадочными магическими
способностями. Его потребность оказаться правым делает их неправыми и
грешными. Его потребность в торжестве делит их на последователей и соперников-
интриганов. Его потребность обижать других, оставаясь безнаказанным, делает их
"невротиками". Его потребность умалить себя превращает их в гигантов.
И наконец, он видит других в свете своего вынесения во вне (проекций). Он не
воспринимает своей собственной самоидеализации; вместо этого он идеализирует
других. Он не воспринимает своей собственной тирании; это другие его тиранят.
Самую большую роль в отношении к другим играет вынесение вовне ненависти к
себе. Если это преимущественно активная тенденция, он склонен видеть других как
жалких и ничтожных людишек. Если что-то идет не так, это они виноваты. Они
должны быть совершенными. Верить им нельзя. Нужно их изменить и переделать.
Поскольку это бедные, заблуждающиеся смертные, он, как Бог, должен отвечать за
них. В случае преобладания пассивной тенденции другие - это судьи, готовые
обвинить его и вынести приговор. Они держат его в рабстве, издеваются над ним,
принуждают и запугивают его. Они его не любят, он им не нужен. Он должен их
умасливать и соответствовать их ожиданиям.
Вероятно, вынесение вовне - самый влиятельный среди всех факторов,
искажающих взгляд невротика на других. И увидеть его у себя ему труднее всего.
Ибо, по его же собственному опыту, другие и есть такие, какими он видит их в
свете своего вынесения вовне, а он просто отвечает им в соответствии с тем, что это
за люди. Он не понимает, что фактически отвечает тому, что сам сказал за другого.
Вынесение вовне тем труднее увидеть, что оно часто смешивается с его
реакциями на других на почве его потребностей или фрустрации этих
потребностей. Было бы неоправданным обобщением заявить, например, что все
раздражение на других, по сути,- вынесение вовне нашей злости на себя. Только
тщательный анализ конкретной ситуации позволит нам различить, на самом ли деле
человек разъярен на себя, и в какой степени, или же он действительно сердится на
других, скажем, за фрустрацию своих требований. И наконец, его раздражение
несомненно может проистекать из
-249-
Карен Хорчи. Невроз и личностный рост
обоих источников. Когда мы анализируем себя или других, мы всегда обязаны
уделить беспристрастное внимание обеим возможностям, то есть не должны
склоняться исключительно к одному или другому объяснению. Только тогда мы
постепенно увидим, как и до какой степени оба источника влияют на наше отношение
к другим.
Но даже если мы понимаем, что привносим нечто в наше отношение к другим,
нечто, к ним не относящееся,- от такого осознания вынесение вовне еще не
прекращается. Мы можем ослабить его только в той степени, в какой "возьмем его
обратно" и сможем воспринять происходящий в данном случае свой внутренний
процесс.
Мы можем грубо выделить три способа, которыми представление о других
может быть искажено вынесением вовне. Искажения могут быть результатом того,
что другие наделяются свойствами, которыми не обладают, или обладают в
ничтожно малой степени. Невротик может видеть других полностью идеальными,
наделять их богоподобным совершенством и властью. Он может видеть их
презренными и виноватыми. Он может превращать их в гигантов или в карликов.
Вынесение вовне может сделать его слепым к реальным достоинствам или
слабостям других. Он может переносить на них свои собственные (неосознанные)
запреты на эксплуатацию или ложь и, следовательно, может не увидеть в них даже
кричащих намерений эксплуатировать его или обмануть. Или же, удушив свои
собственные позитивные чувства, он может оказаться неспособным к осознанию
дружеского расположения других или их преданности. Он будет склонен считать их
притворщиками и следить, как бы "не попасться на эту удочку".
Наконец, его вынесение вовне может сделать его очень зорким по отношению к
определенным тенденциям других людей. Так, один пациент, который про себя
считал, что он один обладает всеми христианскими добродетелями и был слеп к
своим выраженным хищническим склонностям, моментально замечал притворство в
других, особенно претензии на доброту и любовь. Другой пациент, со значительной
неосознанной предрасположенностью к неверности и вероломству, живо реагировал
на эти тенденции у других. Такие случаи, кажется, противоречат моему
утверждению об искажающей силе вынесения вовне. Не будет ли более корректным
сказать, что вынесение вовне может действовать и так и так: ослеплять человека в
определенном плане или делать его особенно зорким? Я так не думаю. Его острый
глаз на определенные качества других пристрастно косит, поскольку эти качества
имеют очень важное значение для него самого. Поэтому они так вырастают, что
человек, ими обладающий, исчезает как личность и превращается для него в символ
этих особых, вынесенных им вовне, его собственных склонностей или тенденций.
Следовательно, рисунок всей личности другого получается таким искаженным, что
он решительно неверен. Естественно, что такое вынесение вовне осознать труднее
всего как таковое, поскольку сам пациент всегда может найти убежище в том
"факте", что его наблюдения над другим точны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
становится все труднее увидеть в другом человеке личность со своими правами,
отличную от него самого. Все его внимание уходит на главную его заботу - на
него самого.
Образы других поэтому туманятся, хотя еще не искажаются. Но есть и другие
грани его гордыни, которые еще более резко препятствуют ему в том, чтобы
увидеть других людей такими, как они есть, и отвечают за несомненное искажение
его представлений о них. Мы не отделаемся от
-248-
Глава 12. Невротические искажения отношения к людям
этой проблемы, сказав уклончиво, что, конечно же, наша концепция другого
туманна в той же степени, что и наша концепция самого себя. Это, в первом
приближении, правильное предположение, но только в первом, поскольку здесь
проводится прямая параллель между искаженным видением себя и искаженным
видением других. Мы получим более точную и полную картину искажений
образов других, если исследуем, какие грани гордыни порождают эти искажения.
Отчасти актуальные искажения появляются потому, что невротик видит
других в свете потребностей, порожденных гордыней. Эти потребности могут
быть направлены на других людей или повлиять на отношение к ним непрямым
образом. Его потребность в восхищении превращает их в восхищенную публику.
Его потребность в помощи волшебника наделяет их загадочными магическими
способностями. Его потребность оказаться правым делает их неправыми и
грешными. Его потребность в торжестве делит их на последователей и соперников-
интриганов. Его потребность обижать других, оставаясь безнаказанным, делает их
"невротиками". Его потребность умалить себя превращает их в гигантов.
И наконец, он видит других в свете своего вынесения во вне (проекций). Он не
воспринимает своей собственной самоидеализации; вместо этого он идеализирует
других. Он не воспринимает своей собственной тирании; это другие его тиранят.
Самую большую роль в отношении к другим играет вынесение вовне ненависти к
себе. Если это преимущественно активная тенденция, он склонен видеть других как
жалких и ничтожных людишек. Если что-то идет не так, это они виноваты. Они
должны быть совершенными. Верить им нельзя. Нужно их изменить и переделать.
Поскольку это бедные, заблуждающиеся смертные, он, как Бог, должен отвечать за
них. В случае преобладания пассивной тенденции другие - это судьи, готовые
обвинить его и вынести приговор. Они держат его в рабстве, издеваются над ним,
принуждают и запугивают его. Они его не любят, он им не нужен. Он должен их
умасливать и соответствовать их ожиданиям.
Вероятно, вынесение вовне - самый влиятельный среди всех факторов,
искажающих взгляд невротика на других. И увидеть его у себя ему труднее всего.
Ибо, по его же собственному опыту, другие и есть такие, какими он видит их в
свете своего вынесения вовне, а он просто отвечает им в соответствии с тем, что это
за люди. Он не понимает, что фактически отвечает тому, что сам сказал за другого.
Вынесение вовне тем труднее увидеть, что оно часто смешивается с его
реакциями на других на почве его потребностей или фрустрации этих
потребностей. Было бы неоправданным обобщением заявить, например, что все
раздражение на других, по сути,- вынесение вовне нашей злости на себя. Только
тщательный анализ конкретной ситуации позволит нам различить, на самом ли деле
человек разъярен на себя, и в какой степени, или же он действительно сердится на
других, скажем, за фрустрацию своих требований. И наконец, его раздражение
несомненно может проистекать из
-249-
Карен Хорчи. Невроз и личностный рост
обоих источников. Когда мы анализируем себя или других, мы всегда обязаны
уделить беспристрастное внимание обеим возможностям, то есть не должны
склоняться исключительно к одному или другому объяснению. Только тогда мы
постепенно увидим, как и до какой степени оба источника влияют на наше отношение
к другим.
Но даже если мы понимаем, что привносим нечто в наше отношение к другим,
нечто, к ним не относящееся,- от такого осознания вынесение вовне еще не
прекращается. Мы можем ослабить его только в той степени, в какой "возьмем его
обратно" и сможем воспринять происходящий в данном случае свой внутренний
процесс.
Мы можем грубо выделить три способа, которыми представление о других
может быть искажено вынесением вовне. Искажения могут быть результатом того,
что другие наделяются свойствами, которыми не обладают, или обладают в
ничтожно малой степени. Невротик может видеть других полностью идеальными,
наделять их богоподобным совершенством и властью. Он может видеть их
презренными и виноватыми. Он может превращать их в гигантов или в карликов.
Вынесение вовне может сделать его слепым к реальным достоинствам или
слабостям других. Он может переносить на них свои собственные (неосознанные)
запреты на эксплуатацию или ложь и, следовательно, может не увидеть в них даже
кричащих намерений эксплуатировать его или обмануть. Или же, удушив свои
собственные позитивные чувства, он может оказаться неспособным к осознанию
дружеского расположения других или их преданности. Он будет склонен считать их
притворщиками и следить, как бы "не попасться на эту удочку".
Наконец, его вынесение вовне может сделать его очень зорким по отношению к
определенным тенденциям других людей. Так, один пациент, который про себя
считал, что он один обладает всеми христианскими добродетелями и был слеп к
своим выраженным хищническим склонностям, моментально замечал притворство в
других, особенно претензии на доброту и любовь. Другой пациент, со значительной
неосознанной предрасположенностью к неверности и вероломству, живо реагировал
на эти тенденции у других. Такие случаи, кажется, противоречат моему
утверждению об искажающей силе вынесения вовне. Не будет ли более корректным
сказать, что вынесение вовне может действовать и так и так: ослеплять человека в
определенном плане или делать его особенно зорким? Я так не думаю. Его острый
глаз на определенные качества других пристрастно косит, поскольку эти качества
имеют очень важное значение для него самого. Поэтому они так вырастают, что
человек, ими обладающий, исчезает как личность и превращается для него в символ
этих особых, вынесенных им вовне, его собственных склонностей или тенденций.
Следовательно, рисунок всей личности другого получается таким искаженным, что
он решительно неверен. Естественно, что такое вынесение вовне осознать труднее
всего как таковое, поскольку сам пациент всегда может найти убежище в том
"факте", что его наблюдения над другим точны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128