Невротик, поддавшийся презрению к
себе, может чувствовать такую обескураженность, что ему не приходит в голову,
что он мог бы сменить свой стиль одежды, говорить на иностранном языке,
выступать перед публикой. Или же он начинает что-то и бросает при самом первом
затруднении. Ему страшно перед выступлением или во время его (страх перед
сценой). Как по отношению к уязвимости, так и здесь, гордость и презрение к себе
действуют совместно, порождая запреты и страхи Обобщая, скажем, что и запреты
и страхи - итог дилеммы, а ее суть - потребность в широком признании с одной
стороны, и активное пренебрежение собой (или самоуничижение) - с другой
Когда, несмотря на все эти трудности, работа закончена, сделана хорошо и
хорошо принята, пренебрежение к себе не заканчивается. "Кто
- 128-
Глава 5 Ненависть и презрение к себе
угодно мог достичь того же самого, не прилагая столько труда". Единственный
пассаж, не достигший полного совершенства в сольном концерте пианиста,
приобретает невероятные размеры: "На этот раз сошло, а в следующий раз
освищут". Если же случилась неудача, она вызывает на себя всю мощь презрения к
себе и обескураживает гораздо больше своего действительного значения.
Прежде чем мы обсудим четвертый аспект ненависти к себе, привычку
фрустрировать себя, мы должны сузить тему до соответствующего ей объема,
проведя различие с другими явлениями, которые выглядят очень похоже или
имеют сходный результат. В первую очередь проведем различие со здоровой
самодисциплиной. Человек, умеющий хорошо организовать свою жизнь,
воздерживается от определенных действий или удовольствий. Но он делает это
только потому, что другие цели важнее для него, и, следовательно, им уделяется
внимание в первую очередь. Так, молодожены могут лишать себя каких-то
удовольствий, потому что хотят накопить на собственный дом. Ученый или
художник, преданный своей работе, ограничивает свою светскую жизнь, потому
что ему дороже покой и возможность сосредоточиться. Такая дисциплина
предполагает признание ограниченности (отсутствующее, к сожалению, при
неврозе) - времени, сил, денег. Она предполагает также знание о своих реальных
желаниях и умение отказаться от менее важных ради более важных. Это трудно для
невротика, потому что его "желания" - в основном компульсивные потребности.
И такова их природа, что все они равно важны; следовательно, ни от одного нельзя
отказаться. Поэтому при аналитической терапии самодисциплина - скорее цель, к
которой следует приближаться, а не действительность. Я бы и не упоминала здесь
об этом, если бы не знала по опыту, что невротическим пациентам неизвестна
разница между добровольным отказом и фрустрацией.
Мы также должны принять во внимание, что в той степени, в какой человек
невротизирован, он действительно глубоко фрустрирован, хотя может и не знать
об этом. Его компульсивные влечения, конфликты, псевдорешения этих
конфликтов, его отчуждение от себя не позволяют ему реализовать заложенные в
нем возможности. Вдобавок, он часто испытывает фрустрацию, потому что
остается невыполненным его требование обладать неограниченной мощью.
Однако эти фрустрации, реальные или вымышленные, не являются
результатом намерения фрустрировать себя. Например, потребность в
выражениях дружбы и одобрения фактически (но не намеренно) влечет за собой
фрустрацию реального Собственного Я, его непосредственных чувств. Такая
потребность развивается у невротика потому, что, несмотря на его базальную
тревогу, он должен как-то подладиться к другим. То, что при этом он сам себя
многого лишает, хотя и является жестокой деприва-ВДей, по сути - лишь
неприятный побочный продукт процесса. Здесь, в контексте ненависти к себе, нас
интересует активная фрустрация самого себя, совершаемая по велению
обсуждаемой нами ненависти. Тиранией
- 129-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Надо на самом деле он лишает себя свободы выбора. Самообвинениями и
презрением к себе отбирает у себя самоуважение. Более того, есть и другие
моменты, в которых активный фрустрирующий характер ненависти к себе
проявляется еще яснее. Это Нельзя, налагаемые на радость, это сокрушение
надежд и устремлений.
Нельзя, сказанные любой радости, разрушают невинность наших желаний,
наших действий, когда мы хотим или делаем то, что входит в наши истинные
интересы и тем самым обогащает нашу жизнь. Чем больше осознает себя пациент,
тем отчетливее он воспринимает эти внутренние Нельзя. Он хочет пойти погулять,
а внутренний голос говорит: "Ты этого не заслужил". Или, в других ситуациях: "У
тебя нет права на отдых, на хождение по кинотеатрам, на покупку платья". И даже
более того: "Хорошие вещи не для тебя". Он хочет проанализировать свою
раздражительность, полагая ее иррациональной, и чувствует, "будто железная
рука закрывает тяжелую дверь". Он устает от аналитической работы и прекращает
ее, зная, что она могла бы пойти ему на пользу. Иногда он ведет внутренние
диалоги на эту тему. Хорошо поработав днем, он устал и хочет отдохнуть.
Внутренний голос говорит- "Ты просто лентяй - Нет, я правда устал.- Ну нет,
это просто распущенность, так из тебя никогда ничег о не выйдет". После таких
метаний он или отдыхает с чувством вины, или вынуждает себя продолжать
работу, в обоих случаях не извлекая для себя ничего хорошего.
То, как человек может в буквальном смысле переломить себя, когда ему
случается потянуться к радости, часто проявляется в сновидениях. Например,
женщине снится, что она в саду, полном чудесных плодов. Как только она хочет
сорвать плод или ей удается его сорвать, кто-то выбивает его из ее рук Или
спящий отчаянно пытается открыть тяжелую дверь, но не может. Он спешит на
поезд, но не успевает, поезд уходит из-под носа Он хочет поцеловать девушку, но
она исчезает, и он слышит издевательский смех
Табу на радость могут быть скрыты за фасадом "сознательности", соци альной
ответственности: "Пока люди живут в трущобах, у меня не должно быть хорошей
квартиры ... Пока люди умирают с голоду, я не могу тратиться на всякие яства..."
Конечно, в таких случаях нужно исследовать, проистекают ли возражения из
искреннего глубокого чувства социальной ответственное ги, или они только ширма
дня Нельзя. Часто простой вопрос проясняет ситуацию и убирает фальшивый
нимб: отправил бы он посьпку в Европу на те деньги, которые не потратил на
себя?
Мы можем сделать вывод о сущее гвовании таких табу по запретам,
являющимся их результатом Определенный тип может радоваться чему-либо,
только деля это с другими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
себе, может чувствовать такую обескураженность, что ему не приходит в голову,
что он мог бы сменить свой стиль одежды, говорить на иностранном языке,
выступать перед публикой. Или же он начинает что-то и бросает при самом первом
затруднении. Ему страшно перед выступлением или во время его (страх перед
сценой). Как по отношению к уязвимости, так и здесь, гордость и презрение к себе
действуют совместно, порождая запреты и страхи Обобщая, скажем, что и запреты
и страхи - итог дилеммы, а ее суть - потребность в широком признании с одной
стороны, и активное пренебрежение собой (или самоуничижение) - с другой
Когда, несмотря на все эти трудности, работа закончена, сделана хорошо и
хорошо принята, пренебрежение к себе не заканчивается. "Кто
- 128-
Глава 5 Ненависть и презрение к себе
угодно мог достичь того же самого, не прилагая столько труда". Единственный
пассаж, не достигший полного совершенства в сольном концерте пианиста,
приобретает невероятные размеры: "На этот раз сошло, а в следующий раз
освищут". Если же случилась неудача, она вызывает на себя всю мощь презрения к
себе и обескураживает гораздо больше своего действительного значения.
Прежде чем мы обсудим четвертый аспект ненависти к себе, привычку
фрустрировать себя, мы должны сузить тему до соответствующего ей объема,
проведя различие с другими явлениями, которые выглядят очень похоже или
имеют сходный результат. В первую очередь проведем различие со здоровой
самодисциплиной. Человек, умеющий хорошо организовать свою жизнь,
воздерживается от определенных действий или удовольствий. Но он делает это
только потому, что другие цели важнее для него, и, следовательно, им уделяется
внимание в первую очередь. Так, молодожены могут лишать себя каких-то
удовольствий, потому что хотят накопить на собственный дом. Ученый или
художник, преданный своей работе, ограничивает свою светскую жизнь, потому
что ему дороже покой и возможность сосредоточиться. Такая дисциплина
предполагает признание ограниченности (отсутствующее, к сожалению, при
неврозе) - времени, сил, денег. Она предполагает также знание о своих реальных
желаниях и умение отказаться от менее важных ради более важных. Это трудно для
невротика, потому что его "желания" - в основном компульсивные потребности.
И такова их природа, что все они равно важны; следовательно, ни от одного нельзя
отказаться. Поэтому при аналитической терапии самодисциплина - скорее цель, к
которой следует приближаться, а не действительность. Я бы и не упоминала здесь
об этом, если бы не знала по опыту, что невротическим пациентам неизвестна
разница между добровольным отказом и фрустрацией.
Мы также должны принять во внимание, что в той степени, в какой человек
невротизирован, он действительно глубоко фрустрирован, хотя может и не знать
об этом. Его компульсивные влечения, конфликты, псевдорешения этих
конфликтов, его отчуждение от себя не позволяют ему реализовать заложенные в
нем возможности. Вдобавок, он часто испытывает фрустрацию, потому что
остается невыполненным его требование обладать неограниченной мощью.
Однако эти фрустрации, реальные или вымышленные, не являются
результатом намерения фрустрировать себя. Например, потребность в
выражениях дружбы и одобрения фактически (но не намеренно) влечет за собой
фрустрацию реального Собственного Я, его непосредственных чувств. Такая
потребность развивается у невротика потому, что, несмотря на его базальную
тревогу, он должен как-то подладиться к другим. То, что при этом он сам себя
многого лишает, хотя и является жестокой деприва-ВДей, по сути - лишь
неприятный побочный продукт процесса. Здесь, в контексте ненависти к себе, нас
интересует активная фрустрация самого себя, совершаемая по велению
обсуждаемой нами ненависти. Тиранией
- 129-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Надо на самом деле он лишает себя свободы выбора. Самообвинениями и
презрением к себе отбирает у себя самоуважение. Более того, есть и другие
моменты, в которых активный фрустрирующий характер ненависти к себе
проявляется еще яснее. Это Нельзя, налагаемые на радость, это сокрушение
надежд и устремлений.
Нельзя, сказанные любой радости, разрушают невинность наших желаний,
наших действий, когда мы хотим или делаем то, что входит в наши истинные
интересы и тем самым обогащает нашу жизнь. Чем больше осознает себя пациент,
тем отчетливее он воспринимает эти внутренние Нельзя. Он хочет пойти погулять,
а внутренний голос говорит: "Ты этого не заслужил". Или, в других ситуациях: "У
тебя нет права на отдых, на хождение по кинотеатрам, на покупку платья". И даже
более того: "Хорошие вещи не для тебя". Он хочет проанализировать свою
раздражительность, полагая ее иррациональной, и чувствует, "будто железная
рука закрывает тяжелую дверь". Он устает от аналитической работы и прекращает
ее, зная, что она могла бы пойти ему на пользу. Иногда он ведет внутренние
диалоги на эту тему. Хорошо поработав днем, он устал и хочет отдохнуть.
Внутренний голос говорит- "Ты просто лентяй - Нет, я правда устал.- Ну нет,
это просто распущенность, так из тебя никогда ничег о не выйдет". После таких
метаний он или отдыхает с чувством вины, или вынуждает себя продолжать
работу, в обоих случаях не извлекая для себя ничего хорошего.
То, как человек может в буквальном смысле переломить себя, когда ему
случается потянуться к радости, часто проявляется в сновидениях. Например,
женщине снится, что она в саду, полном чудесных плодов. Как только она хочет
сорвать плод или ей удается его сорвать, кто-то выбивает его из ее рук Или
спящий отчаянно пытается открыть тяжелую дверь, но не может. Он спешит на
поезд, но не успевает, поезд уходит из-под носа Он хочет поцеловать девушку, но
она исчезает, и он слышит издевательский смех
Табу на радость могут быть скрыты за фасадом "сознательности", соци альной
ответственности: "Пока люди живут в трущобах, у меня не должно быть хорошей
квартиры ... Пока люди умирают с голоду, я не могу тратиться на всякие яства..."
Конечно, в таких случаях нужно исследовать, проистекают ли возражения из
искреннего глубокого чувства социальной ответственное ги, или они только ширма
дня Нельзя. Часто простой вопрос проясняет ситуацию и убирает фальшивый
нимб: отправил бы он посьпку в Европу на те деньги, которые не потратил на
себя?
Мы можем сделать вывод о сущее гвовании таких табу по запретам,
являющимся их результатом Определенный тип может радоваться чему-либо,
только деля это с другими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128