Однако
опыт большинства детей не "типичньш", а является неким сочетанием переживаний,
и потому у взрослых имеется не "типичная" защита, а их сочетание, комбинация.
Конфликты между защитами и порождают колебания, непоследовательность,
ненависть к себе. Значение теории Хорни в том, что она позволяет нам понять
противоречивые установки, поведение и верования человека как часть структуры
его внутренних конфликтов. Рассматривая классификацию защит, проведенную
Хорни, важно помнить, что она говорит о ситуации на какой-то момент, о временном
срезе динамики:
решения комбинируются, вступают в конфликт, ослабевают или усиливаются, сами
нуждаются в защите, запуская "порочный круг", и сменяются при их провале.
В то время как межличностные затруднения порождают движение к людям,
против людей и прочь от людей, а также конфликт между этими направлениями
движения, внутрипсихические проблемы, сопутствующие межличностным,
продуцируют свои собственные стратегии защиты. Чтобы компенсировать
ощущение своей слабости, никчемности и неадекватности (несоответствия), мы
создаем, с помощью воображения, "идеальный образ самого себя" и наделяем его
неограниченной силой, властью и невероятными способностями".
- 17-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Процесс самоидеализации следует рассматривать во взаимодействии с
межличностными стратегиями, поскольку на идеальный образ сильно влияет
главная стратегия защиты, превозносящая те или иные личностные качества.
Идеальный образ смиренного типа - "набор чудесных качеств, таких как доброта,
отсутствие эгоизма, щедрость, уступчивость, святость, благородство,
сострадательность". Но помимо чуткости к искусству, природе и людям
прославляется и "беспомощность, страдание и мученичество". Мстительные люди
видят себя непобедимыми в любой ситуации. Они умнее, упорнее и реалистичнее
других и поэтому могут достичь большего. Они гордятся своей бдительностью,
способностью предвидеть и планировать и считают, что ничто не может их задеть.
Нарциссичный человек - это "помазанник, перст Божий, пророк, благодетель
человечества, человек предназначения, ибо ему уготована судьба дать людям нечто
великое". Он воображает, что его энергия неисчерпаема, что он способен к
неограниченным достижениям, причем совершенно без усилий. Поклонник
совершенства видит себя как совершенство во всех отношениях. Он все делает
превосходно, за что ни возьмется, он абсолютно правильно судит о чем угодно, он
справедлив и верен долгу в любых отношениях с людьми. Идеальный образ
"ушедшего в отставку" - это "сплав самодостаточности, независимости, идущей
изнутри умиротворенности, свободы от страстей и желаний" и стоического рав-
нодушия к "пращам и стрелам яростной судьбы". Они стремятся быть свободными
от оков и невосприимчивыми к давлению. При любом типе решения идеальный
образ может быть сшит отчасти по религиозной, отчасти по куль-туральной
выкройке, а может быть взят из истории или личного опыта.
Идеальный образ, в конечном счете, не улучшает нашего отношения к себе, а,
скорее, ведет к усилению ненависти к себе и дополнительным внутренним
конфликтам. Хотя качества, которыми мы наделяем себя, диктуются нашей главной
межличностной стратегией, вытесненные решения тоже имеют свое право голоса; и
поскольку каждое решение прославляет свой набор черт личности, различные
аспекты идеального образа противоречат друг другу, и каждый из них борется за
право быть актуализированным. Хуже того, поскольку почувствовать себя чего-то
стоящим можно лишь став своим идеалом, все, что "не дотягивает" до него,
ощущается как никуда не годное, и так разрастается образ "презренного
Собственного Я", который и становится мишенью самокритики. Так много людей,
пишет Хорни, "колеблется меж ощущением надменного всемогущества и чувством,
что они - последние подонки". В то время как идеальный образ выстраивается
согласно главной межличностной стратегии, презренный образ наиболее сильно
отражает вытесненную стратегию. По мере того как мы убеждаем себя, что мы
действительно тот великий человек или та дрянь, которой мы себя вообразили,
идеальный образ развивается в идеальное Собственное Я, а противоположный - в
презренное Собственное Я.
Хорни кладет в основу рассуждений четыре наших Собственных Я:
реальное (или возможное), идеальное (или невозможное), презренное и
актуальное. Реальное Собственное Я - не фиксированная структура,
- 18-
Предисловие к русскому изданию
а набор биологических предпосылок, которые могут быть актуализированы только
во взаимодействии с окружением. Степень и форма его актуализации во многом
зависит от внешних условий, в том числе - от культуры. При неблагоприятных
условиях соприкосновение с реальным Собственным Я теряется и разрастается
идеальный образ, столь же нереально грандиозный, как нереально гадок и слаб
презренный образ. Актуальное Собственное Я - это тот человек, которым мы
являемся, и в нем перемешаны сила и слабость, здоровье и невроз. Расстояние
между актуальным и реальным Собственным Я зависит от того, насколько наше
развитие было самоактуализацией, и насколько - самоотчуждением.
С формированием идеального образа мы пускаемся "в погоню за славой", так
как наша "энергия, влекущая к самореализации, перехвачена другой целью -
сделать актуальным идеальное Собственное Я". То, что именно будет почитаться
"славным", зависит от выбранного решения. Хорни не считает поиск абсолюта
присущим человеческой природе. У нас есть способность воображать и
планировать, мы всегда стремимся подняться над собой, но здоровый человек при
этом тянется к возможному и работает над достижением цели в рамках человеческих
ограничений. Для отчужденного от себя человека есть только "все или ничего", и
для него погоня за славой - часто самая важная в жизни вещь. Она придает смысл
его жизни, дает ему чувство превосходства, к которому он так безнадежно
стремится. "У нас есть веская причина заинтересоваться",- пишет Хорни,- "не
кладется ли большинство человеческих жизней (в переносном или в буквальном
смысле) именно на алтарь славы?" Погоня за славой превращается в "личную рели-
гию", правила которой определяет невроз личности, но при этом человек может
также веровать в систему прославления, существующую в его культуре, и
участвовать в ее ритуалах. Такие системы существуют в каждой культуре и
включают в себя обычную религию, различные формы групповой идентификации,
войну и военную службу, соревнования, знаки отличия и всевозможные
иерархические устройства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
опыт большинства детей не "типичньш", а является неким сочетанием переживаний,
и потому у взрослых имеется не "типичная" защита, а их сочетание, комбинация.
Конфликты между защитами и порождают колебания, непоследовательность,
ненависть к себе. Значение теории Хорни в том, что она позволяет нам понять
противоречивые установки, поведение и верования человека как часть структуры
его внутренних конфликтов. Рассматривая классификацию защит, проведенную
Хорни, важно помнить, что она говорит о ситуации на какой-то момент, о временном
срезе динамики:
решения комбинируются, вступают в конфликт, ослабевают или усиливаются, сами
нуждаются в защите, запуская "порочный круг", и сменяются при их провале.
В то время как межличностные затруднения порождают движение к людям,
против людей и прочь от людей, а также конфликт между этими направлениями
движения, внутрипсихические проблемы, сопутствующие межличностным,
продуцируют свои собственные стратегии защиты. Чтобы компенсировать
ощущение своей слабости, никчемности и неадекватности (несоответствия), мы
создаем, с помощью воображения, "идеальный образ самого себя" и наделяем его
неограниченной силой, властью и невероятными способностями".
- 17-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Процесс самоидеализации следует рассматривать во взаимодействии с
межличностными стратегиями, поскольку на идеальный образ сильно влияет
главная стратегия защиты, превозносящая те или иные личностные качества.
Идеальный образ смиренного типа - "набор чудесных качеств, таких как доброта,
отсутствие эгоизма, щедрость, уступчивость, святость, благородство,
сострадательность". Но помимо чуткости к искусству, природе и людям
прославляется и "беспомощность, страдание и мученичество". Мстительные люди
видят себя непобедимыми в любой ситуации. Они умнее, упорнее и реалистичнее
других и поэтому могут достичь большего. Они гордятся своей бдительностью,
способностью предвидеть и планировать и считают, что ничто не может их задеть.
Нарциссичный человек - это "помазанник, перст Божий, пророк, благодетель
человечества, человек предназначения, ибо ему уготована судьба дать людям нечто
великое". Он воображает, что его энергия неисчерпаема, что он способен к
неограниченным достижениям, причем совершенно без усилий. Поклонник
совершенства видит себя как совершенство во всех отношениях. Он все делает
превосходно, за что ни возьмется, он абсолютно правильно судит о чем угодно, он
справедлив и верен долгу в любых отношениях с людьми. Идеальный образ
"ушедшего в отставку" - это "сплав самодостаточности, независимости, идущей
изнутри умиротворенности, свободы от страстей и желаний" и стоического рав-
нодушия к "пращам и стрелам яростной судьбы". Они стремятся быть свободными
от оков и невосприимчивыми к давлению. При любом типе решения идеальный
образ может быть сшит отчасти по религиозной, отчасти по куль-туральной
выкройке, а может быть взят из истории или личного опыта.
Идеальный образ, в конечном счете, не улучшает нашего отношения к себе, а,
скорее, ведет к усилению ненависти к себе и дополнительным внутренним
конфликтам. Хотя качества, которыми мы наделяем себя, диктуются нашей главной
межличностной стратегией, вытесненные решения тоже имеют свое право голоса; и
поскольку каждое решение прославляет свой набор черт личности, различные
аспекты идеального образа противоречат друг другу, и каждый из них борется за
право быть актуализированным. Хуже того, поскольку почувствовать себя чего-то
стоящим можно лишь став своим идеалом, все, что "не дотягивает" до него,
ощущается как никуда не годное, и так разрастается образ "презренного
Собственного Я", который и становится мишенью самокритики. Так много людей,
пишет Хорни, "колеблется меж ощущением надменного всемогущества и чувством,
что они - последние подонки". В то время как идеальный образ выстраивается
согласно главной межличностной стратегии, презренный образ наиболее сильно
отражает вытесненную стратегию. По мере того как мы убеждаем себя, что мы
действительно тот великий человек или та дрянь, которой мы себя вообразили,
идеальный образ развивается в идеальное Собственное Я, а противоположный - в
презренное Собственное Я.
Хорни кладет в основу рассуждений четыре наших Собственных Я:
реальное (или возможное), идеальное (или невозможное), презренное и
актуальное. Реальное Собственное Я - не фиксированная структура,
- 18-
Предисловие к русскому изданию
а набор биологических предпосылок, которые могут быть актуализированы только
во взаимодействии с окружением. Степень и форма его актуализации во многом
зависит от внешних условий, в том числе - от культуры. При неблагоприятных
условиях соприкосновение с реальным Собственным Я теряется и разрастается
идеальный образ, столь же нереально грандиозный, как нереально гадок и слаб
презренный образ. Актуальное Собственное Я - это тот человек, которым мы
являемся, и в нем перемешаны сила и слабость, здоровье и невроз. Расстояние
между актуальным и реальным Собственным Я зависит от того, насколько наше
развитие было самоактуализацией, и насколько - самоотчуждением.
С формированием идеального образа мы пускаемся "в погоню за славой", так
как наша "энергия, влекущая к самореализации, перехвачена другой целью -
сделать актуальным идеальное Собственное Я". То, что именно будет почитаться
"славным", зависит от выбранного решения. Хорни не считает поиск абсолюта
присущим человеческой природе. У нас есть способность воображать и
планировать, мы всегда стремимся подняться над собой, но здоровый человек при
этом тянется к возможному и работает над достижением цели в рамках человеческих
ограничений. Для отчужденного от себя человека есть только "все или ничего", и
для него погоня за славой - часто самая важная в жизни вещь. Она придает смысл
его жизни, дает ему чувство превосходства, к которому он так безнадежно
стремится. "У нас есть веская причина заинтересоваться",- пишет Хорни,- "не
кладется ли большинство человеческих жизней (в переносном или в буквальном
смысле) именно на алтарь славы?" Погоня за славой превращается в "личную рели-
гию", правила которой определяет невроз личности, но при этом человек может
также веровать в систему прославления, существующую в его культуре, и
участвовать в ее ритуалах. Такие системы существуют в каждой культуре и
включают в себя обычную религию, различные формы групповой идентификации,
войну и военную службу, соревнования, знаки отличия и всевозможные
иерархические устройства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128